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王阳明是有明一代杰出的政治家、军事家和哲学家，也是中国历史上没有争议的立德、立功、立言三不朽的圣人。 王阳明的一生都是传奇，他曾是乖张叛逆的问题少年，后来怎样潜心向学，终 …… [ 展开全部 ]
  • 作者：吕峥
  • 出版社：民主与建设出版社
  • 定价：CNY 39.80
  • ISBN：4294967295
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孙中山在《建国方略》中说:夫国者,人之积也;人者,心之器也;而国事者,一人群心理之现象也。一个人对了,一个国家就对了。你是什么样,世界就是什么样。
九心可乐Dad //
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于是乎,有人要问,王阳明到底是谁,心学咋就那么神奇?其实说到底王阳明只是一种生活态度。
当然,也有人认为阳明心学可以浓缩为两个字—权道。权是权衡、权宜。对人心而言,权道就是追求那微妙的恰到好处,像秤砣一样随被称之物的轻重
而变动,找到那个不偏不倚的位置。
九心可乐Dad //
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由于童年的不幸遭遇留下的心理阴影,朱元璋对贪官的仇恨是现在很多愤青无法体会的。如果你有幸生在明朝洪武年间,如果你有幸成为一方大员，最幸运的是你已经躲过了李善长、胡惟庸、蓝玉等大案要案的牵连,好了,恭喜你可以上任了。首先,你会受到老朱的亲切接见,当你离开时,他的谆谆教诲会在你的耳边时时回响:朕行先教后诛,不是不教而诛。尔等若是不听话，硬是要贪,那就只有死路一条了。
九心可乐Dad //
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许多年后,大洋彼岸的林肯说了句名言:“宁可给一条狗让路,也比与它冲突让它咬一口好。如果被咬伤了,即使把它杀掉也无济于事,得不偿失。”翻译成中文就是“宁可得罪君子,不要得罪小人”。
九心可乐Dad //
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可没过多久,问题少年王守仁就主动找到老师,问了他一个问题。这成了王守仁一生的真正起点。
问题是:“何为第一等事?”
这说明少年王守仁已经开始考虑人生的价值问题。
九心可乐Dad //
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孔子和中国历代知识分子的困境,就是面强调自己的价值理想超越了世俗的政治,自勉并教育学生不要理会权力游戏中的利益分配;但另一方面,他们理想的实现,又必须依靠政治权力。这始终是一个无解的悖论。
李科森 //
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朱熹曾说:“书不记,熟读可记;义不精,细思可精。惟有志不立,直是无着力处。”
心学也是如此,作为一门炼心的学问,不在正心上下力,不在立志上用功,只贪求权术,违背圣人之道,永远不可能达到随心所欲、运用自如的最高境界。
九心可乐Dad //
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一个立志进行改革的政治家必须具备天变不足畏、祖宗不足法、人言不足恤的魄力与决心。
九心可乐Dad //
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权力与义务从来都是对等的,刑部主事要求身处京师而能决断于千里之外。并且,大小事务杂乱无章,是一项很费脑力很磨耐心很容易得罪人的工作。
而且,礼与法、情和理的冲突是刑部官员必须时刻面对的悖论,悖论思考得多了,王阳明自然也就越来越成熟,越来越深刻。
九心可乐Dad //
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老子的思想核心就是一句:无为而无不为。
无为并不是什么都不做,而是追求一种自然而然的心态,不妄为。叔本华认为人生的本质就是痛苦,因为每个人都长期处于欲求不满、目标不能实现的纠结中,这就需要时刻调整心态。老子肯定追求目标,但同时强调行动不要刻意、做作,心态要自然,学会主动放弃不可能改变的事物。心学中权变的智慧正来源于此。
其实,陶渊明的一句诗很好地注解了道家思想,那就是:结庐在人境。结庐在山野的未必是修道之人,人境才是重点。
九心可乐Dad //
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朱元璋就清醒地认识到自己不是全知全能的神仙,不可能对官员的每起违纪行为都了如指掌。因此,他遍插特务,机关算尽,就是为了监督百官,肃贪反贪。然而,这场猫和老鼠的游戏似乎永无止境,贪官污吏就像野草一般顽强,赶不尽、杀不绝,义无反顾,前仆后继。
被逼无奈的朱元璋甚至用发动群众运动、重金悬赏的方式来保证吏治清廉。可惜他忘了一点,所谓的官和民不过是一种身份的转化。考中进士是官
脱了官服就是民,骨子里那些东西没有任何改变。
贪官即刁民。
九心可乐Dad //
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刘瑾深以为然,他早就不缺钱了,安全却越来越宝贵。此时,御史欧阳云等人又来行贿,刘瑾摇身一变,大义凛然地揭发了他们企图用糖衣炮弹腐蚀
优秀干部的恶劣行径,为自己换来了拒贿的美名。
然而,刘瑾不是文官,美名对他而言只是微不足道的点缀。只要安全系数足够高,他还是会变着花样纳贿,毕竟天下是他朱家的天下,亡国亡的是他朱家的国，刘瑾又没有儿女，死后哪怕洪水滔天。
九心可乐Dad //
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觉悟的种子已开始生根发芽,直到有一天,长成一棵能使“万物皆备于我”的参天大树,能化一切不利为有利:君子友我,小人资我,艰难困苦玉成于我。
九心可乐Dad //
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历览前贤,超脱生死的代表当属提出“齐生死”的庄子。庄子认为万事万物每时每刻都在变化,既如此,为什么要有统一的标准?顺其自然之性,则不治天下而天下自治。正所谓“物之不齐,宜听其不齐,所谓以不齐齐之也在庄子眼中,万物平等,无分贵贱,无分有无,物之所存,道之所存,存在即合理,是谓“齐万物”。
推而言之,一切存在形式,也没有不好的,所谓的“死”,不过是人从一种存在形式转化为另一种存在形式而已。
九心可乐Dad //
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心念及此,阳明忽地眼前一亮:《周易》所讲的一切,不正是天人合一吗?人性秉承天地之气而生,是人与生俱来的禀性和天赋,与天理连成一体。真的
是这样吗?
再想想孔子。子贡不是说孔子“言性与天道,不可得而闻”吗,为什么?因为孔子之性是他与生俱来的禀性,而天道是世间万物蕴含的道理、变化的规律,孔子之心与万物之理,孔子所禀之性与万物日夜变化之规律的沟通契合是一种说不明道不清的心灵和宇宙的碰撞,他人如何“得而闻”？
阳明顿悟了:圣人之道,吾性自足,不假外求
所谓的天理,圣人之道,全在我心中,全在我与生俱来的禀性中,为圣之道,只须向自己内心深处去挖掘和寻找。
那是怎样的一个时代孕育出来的思想?试问五百年前和今天区别有多大
答:人生代代无穷已,江月年年只相似。
区别不大
那个年代充满了躁动、怀疑、批判、爱来爱去,以及色情文学,但同时它又充满了变数与希望。
历经风雨如酶的朝延,乱象纷呈的舆论,光怪陆离的一切,时代终于选择了王阳明,喊出了振聋发聩的声音:
众神已死,我是上帝!
九心可乐Dad //
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不是吗?所有的经典都不过是对“我心”的记载,是各人的心路历程。因此对它不能当作教条来顶礼膜拜,而是取其益者用之
李科森 //
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问君能有几多愁,恰似一江春水向东流。
李煜看见春水不断地流,永远无尽,便把它的“永远无尽”抽离出来同自己绵绵无期的愁思结合起来。于是,一江春水从此成了愁思无尽的象征。
故王阳明曰:
心虽主乎一身,而实管乎天下之理;理虽散在万事,而实不外乎一人之心。
九心可乐Dad //
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因为追问“为什么”,所以产生痛苦。因为没有信仰,所以将“现在的自己作为手段,将“未来的自己”作为目的,憧憬未来,盘算未来,尽失现在的意义。
你可知最终的未来只有一个—死亡。
更麻烦的是,你的手段行为在现在,人所共见。你的目的在将来,只有你知。
人人皆是如此,他人的手段行为我能看见,他人所怀的目的我一无所知。
街上行人如织,每个人都有一颗心。
然而,你只能看见他们的身,他们的心对你而言都是那么深不可测。
九心可乐Dad //
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阳明天生就是教育家,他的教学方式是轻松活泼的,带着学生游山玩水,随处所得,随处指点,教学相长,乐在其中。
但同时,他对学生的要求也是非常严格的。
在龙冈书院时他就要求学生务必做到:立志,勤学,改过,责善。如今又将这四条带到了贵阳书院。
王阳明认为,不立志就不可能勤学,不勤学志也无法成就。为人处世,不可能无过,但应有过必改。你不可能让所有人满意,但你应尽量让更多的人满意。同时,不仅自己向善,还要帮助他人向善。但责人向善必须注意方法使人乐于接受,否则便会适得其反。
九心可乐Dad //
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所谓政治力,无非是处理各种关系的能力。很多官员知道怎么哄上级开心,却无视同百姓的关系。王阳明恰恰相反,在处理同百姓的关系时,着力唤醒他们的向善之心,让他们专注于本职,不要以和自己内心无关的官司为人生目标。
在此之前,王阳明从来没有基层工作经验。按朱熹的说法,没有工作经验,就不可能知道这份工作的道理,因此无从下手。只有先通过别人的总结“格”出工作的道理,才能胜任这份工作。王阳明用事实反驳了朱熹:天理就在我心中,之前只是没有显露。只要我碰到了相应的机会,那些道理自然而然便显现出来,所以我不用向外去寻求任何所谓的基层工作经验。
九心可乐Dad //
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阳明说,人唯患不立志。有了志向,做起来,就会成就自己。他告诉斥黄绾有一条简捷的道路可以通向那个目标,那就是做减法。人活在缠蔽之中,所谓的减法就是去,把树林中的一条条岔路砍掉,把屋子里多余的东西搬掉,这样,心成了一个空荡荡的房间,可以让阳光进来。所以,人心在这里是一个天键,一个让天地万物得以呈现意义的关键。
分手时,阳明再次强调:坚持做,就能成,你要相信人可以凭借意志和在的修炼成为你想成为的人。
人的一生,如同一个瓜熟蒂落的过程,不能着急,也不可懈怠。人的努力与天的栽培,会让一棵树静静地长高,也会让一个人慢慢地成熟。用曾国藩的话说就是“不怨不尤,但反身争个一壁清。勿忘勿助,看平地长得万文高”。
九心可乐Dad //
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其实,只要把“知行合一”改为“知行本一”,便能省却不少口水。
内心的价值判断原本就应当同外在的行为实践高度统一,言不由衷盖因你说的是一件事,而想的却是另一件事,在欺瞒本心。
但对国人而言,知行不一才是家常便饭,因为这里就是一场喧闹的假面舞会,不戴面具你连入场券都领不到。
自欺得久了,也就异化了。但见一群丢失了灵魂的动物在舞台上狼奔豕突秀下限,表演着一幕幕惊爆眼球的奇观。
知行合一就是告诉你:不要因为走了太远,而忘记为什么出发，
若能依此修行,不依赖任何奢望,远离各种虚幻的梦想,甚至什么都不再想,只是因为活着而喜乐,感知存在,切实的存在,便能停止躁动,真实无妄地过好每一天,乃至洞穿他人的伪装,破除他人的自我,度己度人。
精神无法皈依,才会寄托于物质。但种种迹象表明,历史,已经开出了新的道路。
九心可乐Dad //
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然而历史的走向却使人欣喜,阳明再次用亲身经历验证了一句话:不是你所处的环境决定你的命运,而是你所做的决定改写了你的命运。
大风起于青蘋之末。
九心可乐Dad //
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黄绾不明白的是,王阳明欲矫程朱之枉,不得不过正,不得不用坚定不移的语气告诉世人:判断人生价值的标准不在外部世界,不在官职高低、权势
大小,而在你的内心。心安自足、充实强大才是安身之本、成功之基。
然而,正是由于黄绾长年累月地找茬挑刺儿,才成就了一个完满的心学理论。
这个理论,直接颠覆了流行了数百年的程朱理学,使之再无藏身之处。
九心可乐Dad //
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日本籍“明矾”、倒幕领袖西乡隆盛说:“读经宜以我之心读经之心,卫以经之心释我之心。
任何经典不过是对人心的记载,对它不应当作教条顶礼膜拜,而是取其有用者用之。
九心可乐Dad //
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龙场的磨难使他意识到,环境的存在是不以自己的意志为转移的,要想建功立业,首先必须尊重环境,顺应环境,任何事业都是从处理好与眼前环境的关系开始的。并且,这种顺应不是违心的、伪装的,而是调整与纠偏之后此心与环境的逐步契合。
九心可乐Dad //
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其实,大部分研究王阳明的专家学者都是反王阳明的。理解了这句话就理解了王阳明。
很简单,心学是践履之学,不是辞章之学。
没有人因为你会背牛顿三大定律而认为你有多了不起。同理,懂得心学也不是什么值得炫耀之事,让它融入你待人接物的一言一行,用人格魅力感染
影响周围的人才是它真正的作用。
作为王门大弟子,徐爱生前一直撺掇着出版《传习录》。对此,王阳明是极力反对的。
圣人之学为身心之学,要领在于体悟实行,切不可把它当作纯知识,仅仅讲论于口耳之间。
这就是心学和其他学间的区别。
立说未必需要著书,解决最实际的问题,成为有志于建功立业之人安身立命的工具,这是阳明创立心学的初衷。每个人都知行合一了,问题解决了
这本书也就没有存在的必要了。
五百年前的王阳明不再犹豫,他以成熟的知行合一之理论,首先说服了自己:祸乱天下,已非我民,合当诛之。
九心可乐Dad //
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幸好王阳明早已练就一颗不随物转、不偏不倚的强大心灵。事实证明坚强的意志和决心可以战胜一切困难。执着的信念和无畏的心灵才是最强大的武器。
一切战斗,都是心战，接下来的所有,都只是心的延续。
九心可乐Dad //
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可叹者,良知人人都有,但很多人已无法体认,无法激活那个本然状态的良知。
良知不能明觉,其人必将浑浑噩噩,愚昧无知,骗人并遭人骗,害人又被人害,其性格亦将走向偏执狭隘,自私独裁,最终沦为欲望和他人的奴隶,昏玻一生。
是为心中之贼。
九心可乐Dad //
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在一个普遍唯利是图、信仰崩塌的时代,去做一件本着社会责任感而无利可图的事,注定不被人理解。
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乱世就是舞台,演技才是王道。
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中国人对同类由于情绪变化而引起的面部表情的微妙反应有着异乎寻常的敏感,因此,越是尴尬的情境,越能考验当事人脸皮的厚度。
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王阳明摇了摇头,说:“对付恶人,千万不要引发他的恶性，要掌握斗争技巧。恶人也不是天不怕地不怕的,他们最担心的就是丧失利益，只要给他们摆清利害关系,自会知难而退。
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阳明心学,一言以蔽之:致良知之学。
用王阳明的话说:
是非之心,不虑而知,不学而能,所谓良知也。良知之在人心,无间于圣愚，天下古今之所同也。
良知即天理。
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大体来讲,必须符合两项条件才能被称作圣人:第一,有道德;第二,有贡献。
有道德是必要条件,有贡献是充分条件,合起来是充要条件。
圣人虽然门槛很高,但只要选上,就乖乖不得了了。圣人留下的言论是“经”,圣人创立的制度是“典”,圣人阐述的思想是毋庸置疑的真理。
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在老子那里,德、仁、义、礼,是四个由高到低、等而下之的概念。德最好,仁次之,义再次,礼最坏。
九心可乐Dad //
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薄情的老子用冷静到冷酷的态度揭示了一幕幕生活的真相,但事实上,他知行是不怎么合一的,功利心是很重的,装傻充愣是为了后发制人的,无为的目的是想无不为的,后人从老子的书中读出应用于各个领域的高级权谋是有道理的。
真正实践了老子理论的是庄子,感性的庄子过着真实而自由的生活,那种恬淡与幸福不足为外人道,所以他写出了先秦诸子中最优美的散文。
乘云气,骑日月,游乎四海之外,死生不动于心,安时处顺,哀乐不入，突破一切限制,与天地自然同,返璞归真,回到本我……
没有人再理会什么天下苍生,家国大义。个人在历史的长河中,犹如一叶漂泊不定的孤舟在波涛中摇荡,不知何时才是终点。就算你成也好、败也罢不过是乱世狂涛中一朵毫不起眼的浪花,最终会在波涛中慢慢消失,渐渐被世人遗忘。既如此,又何必制造出那么多如繁星的立场?
白云飘兮轻若絮,生如梦兮淡如云。
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对于这两个徒弟,王阳明因材施教。钱德洪办事踏实却不够果断,阳明便告诫他“心要酒脱”;王畿悟性极高却散漫拖沓、玩世不恭,阳明便提醒他“心要严谨”。
经年累月,王畿成了阳明生前最得意的弟子;而钱德洪则成了阳明身后主持大局的王门首徒。
王畿是个好奇心重、喜欢思考的人。他曾暗中观察过两个同门,一个聪敏伶俐,阳明故意漠视他,屡问不答。另一个放荡不羁,为邻里不齿,阳明却整天与他讲论。
王畿不解,请教阳明。阳明告诉他,第一个虽然精明,却太多心计。如果对他冷漠,或能有所悔改;若对他器重,反而会助长其恶习。第二个虽曾狂悖，
但现在已有悔悟之心,因势利导,假以时日,并非没有成大器的可能。
钱德洪将阳明的教学方法归纳为:“仅指揭学间大旨,让学生自己去领悟、证实。”
这是一种比应试教育科学百倍的教学方法。因为学生本人有资质和性格上的差异,提出的问题也有其特定的时间和背景,如果解答过于具体,成为教条,时过境迁将遗祸无穷。所以,只告诉学生解决间题的原则,让他自己去啄磨。这种启发式的教育,可以使每个人都获益匪浅。
九心可乐Dad //
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分享 收藏 0条评论 2018-09-25 添加
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钱德洪又问,“致良知”到底有没有一个从本体到功夫,简易精一的概括?
阳明沉思片刻,吟出了那首著名的天泉证道四句教:
无善无恶心之体,有善有恶意之动。
知善知恶是良知,为善去恶是格物。
这四句口诀好比内功心法,吃透了它,就吃透了心学的本质,心学的功夫。
九心可乐Dad //
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分享 收藏 0条评论 2018-09-25 添加
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这么多年过去了,从王守仁到王阳明,从英姿焕发的少年到青衫温落的中年,从北京到贵州,从南赣到江西,他的梦想从未褪色。如果说男人一生当中要经历两次成熟,第一次是适应社会,第二次是找回年轻时的梦想,那王阳明早已将这二者融合得天衣无缝。
九心可乐Dad //
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分享 收藏 0条评论 2018-09-25 添加
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最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。
九心可乐Dad //
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分享 收藏 0条评论 2018-09-25 添加
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天公不语对枯棋。
人生之棋既已下完,就让这些余响都随风而散吧!毕竟,官方的褒贬从来就只能左右一时的舆论,而不代表永久的世道人心。生前,王阳明就从未在乎过那些飞短流长、是非荣辱。身后的赞誉和毁谤,对他而言又有什么意义呢？
生待如何,死待如何?纸上清名,万古难磨。
九心可乐Dad //
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就像歌词里唱的一样:从来就没有救世主。只有你能为你做出的判断负责，只有你才是你命运的主人,只有你才是你世界的主宰,只有你知道到底值不值得,只有你能排除旁人嗤之以鼻的杂音,走出一条属于自己的路。这就是“心即理”,它告诉我们:人的本质,一切人性,并非自然获得,而是人类自我建立起来的。对人类整体而言是这样,对个体来说也是如此。
九心可乐Dad //
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分享 收藏 0条评论 2018-09-25 添加
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