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卡瓦格博地区作为全球文化和生物多样性热点地区之一，一直以来倍受世人的关注，但在这样一个不同文化广泛接触和融合的时代，卡瓦格博地区淳朴的民风和清净的自然，仍免不了全球化浪潮 …… [ 展开全部 ]
  • 作者：郭净
  • 出版社：云南人民出版社
  • 定价：68.00元
  • ISBN：7222088970
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德钦县政府和环保人士的努力，为阻止新一轮针对卡瓦格博的登山活动起到了重要的作用。中央有关领导在1999年最后一个工作日下午指示西藏自治区有关部门暂停此次行动。2000年1月7日，搜狐网站以短信的形式发布消息：准备一年多的梅里雪山千年登顶行动因种种原因暂缓实施。而这年的10月11日～14日在德钦县召开的“梅里雪山保护与发展国际研讨会”，以及会后委托梁从诫先生递交全国政协的倡议书，则促成了将梅里雪山确定为保护对象的共识的形成。
lingdodoo //
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灾难会过去，但有关灾难的思考却未曾停止。......人们关于登山运动的思考还是太少。梅里山难成为一个起点，轰然崩塌的冰雪把人们从自我陶醉中惊醒，就像死亡的阴影将人们从麻木的日子中唤醒一样。
如《西藏度亡经》所言：死亡是一个阈限、一个关口，它可以导向堕落，也可以导向解脱。关键在于你从毁灭的那一瞬间看清了什么。
lingdodoo //
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政府官员、专家学者往往把当地村民的说法看成“迷信”、“糊涂”，总想用一套科学的方法来解决人与动物的冲突。事实是，在大多数保护区，人和野兽对资源的争夺，正日益演化成一场人兽之战。而在以往遵守"迷信"的传统社会秩序中，人与动物的关系，却能在很长时期内保持相对的平衡。
lingdodoo //
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村民把冰川的退缩归结为几个原因：一是登山污染了冰川；二是很多游客的践踏；三是通电；四是垃圾污染。它们全部可以归纳为一个原因，那就是外人的探险和开发活动，对冰川造成了影响。这与专家们的看法形成很大的反差。专家看到的是自然的因素，村民们看到的是人为的因素，是文化冲击的因素。这四条“威胁因子，可不是随便讲的。深受佛教熏染的老人们，能从简单孤立的事象中，看出因果衔接的线索来。他们很清楚，冰川的融化并不始于今日，当年洋人来采集植物，就埋下日后变化的种子了。
lingdodoo //
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冰河从森林旁边流过，为山岳地带最壮观的景致之一。明永冰河的纬度与日本龟美大岛大致相同，以这个纬度来说，它可能是唯一能够往下流到2650米处的冰河。如此丰饶的森林与特异的冰河，是季风碰到高耸的梅里雪山后，降下大量的雪所造成。这里包含人类在内的生物，都依赖该森林与冰河生存。
我们从澜沧江对岸眺望梅里雪山的山腰，可一览这种大自然结构。藏人看到如此景象，视卡瓦格博峰为神而加以膜拜，可说再自然不过了。他们敬畏山，认为山是人类不可踏入的圣地，他们在人类与大自然对峙下，保护了山。梅里雪山的景致使我们不断思索，生活中什么相当于卡瓦格博?孕育我们的大自然是什么？
写下这段文字的时候，小林一定在字里行间看见了高山冰湖的倒影，在那倒影中重叠着卡瓦格博的影子。一条忽隐忽现的小路从山脚蜿蜒而上，穿过森林，掠过垭口，跨过两条大江，一直伸进云端。阿觉娃们排着长长的队伍，沿着这条古老的道路绕雪山转经，而我和小林都在这支朝圣者的队伍中。
lingdodoo //
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白色和绿色，是那个地方最美丽的两种颜色。在干热的河谷地区，到处都是从褐黄到赤红的色调，因为植被很少。所有的生命，都靠白色和绿色存活。白色覆盖着山顶，绿色覆盖着村庄。
在藏族人眼里，白色是高贵吉祥的色彩，白色的牦牛，白色的狮子和苍鹰，就如同神话般的动物，它们都是雪山的象征。
可马骅看到的，不仅是这两种孕育生命的色彩，他还看到隐藏在生命之初后的东西。那就是他增添的最后一句：
山顶上被云脚所掩盖的透明和空无。
总之，意外的死亡让他“在变老之前远去”，永远停留在卡瓦格博脚下。
我更愿意把他看成一个“阿觉娃”，一个去雪山朝圣的、在虚无里冒雨赶路的人。
lingdodoo //
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这些飞机都是在第二次世界大战中，由印度飞越喜马拉雅和横断山地做“驼峰飞行”时坠毁的。1941年，日军截断了从东南亚到中国的陆地和海运航线，应中国政府请求，美国总统罗斯福于1942年4月同意开辟中印空中航线，直到战争结束。该航线从印度的萨地亚、丁江，缅甸的密支那直达中国西南的昆明、宜宾、泸州和重庆。这条航线途经喜马拉雅山山脉，在飞行中飞机要作三次大的起伏，如同在骆驼背上飞行，因此它被战地记者们称为"驼峰航线”在这条噩梦般的航线上，在长达三年多(1942年5月至1945年9月)的时间里，先后投人飞机2000架，参战人数84600人，运送物资73万吨，运送人员33477人。美方共损失飞机563架、牺牲飞行员1500多人，中方损失飞机46架、牺牲飞行员168人。
lingdodoo //
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这条路以前叫"茶马古道”，即以茶叶为主要货物，以马帮运输为主要手段，途经滇藏川大三角地带，在内地和西藏之间互通有无的贸易通道。茶马古道有两条线路：一条可称为滇茶道，从云南最重要的茶叶集散地普洱出发，经大理、丽江、中甸、德钦进入西藏的察隅、波蜜、拉萨，还可以继续前往日喀则、江孜、亚东直至尼泊尔、缅甸和印度。另一条可称为川茶道，从四川的雅安出发，经康定到里塘、巴塘或德格进人西藏的昌都。那时没有汽车，茶马古道的贸易全靠马帮。其中最重要的货物便是茶叶。茶叶是藏族的生活必需品，所以滇茶销藏，自古亦然。抗战以前，产于云南南部的茶叶制作成砖茶，由马帮运往滇西北，在大理、丽江、中甸、阿墩子等地售予白族、纳西族、回族和"古宗队商”(藏族马帮)，再由他们运往西藏。阿墩子作为这条古道上最后的转运站，地位非同一般。
lingdodoo //
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·他的话，让我想起亨利王子考察徳钦时记录的一首藏族民歌。那歌这样唱道：
大哥，请问头上的红丝巾是你的还是借来的?
如果是你的，你可以用到永远。
如果是借的，哎，你只能享受三天。
大哥，请问你胸前的圣物盒是你自己的还是借来的?
如果是你的，你可以用到永远。
如果是借的，哎，你只能享受三天。
大哥，请问你腿上的彩色绑腿是你自己的还是借来的?
如果是你的，你可以用到永远。
如果是借的，哎，你只能享受三天。
一边是作为命魂的雪山，一边是天上掉下的馅饼，各人都会凭本性挑选，因此也选择了三天的享受或世代的拥有。
lingdodoo //
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我们可以确切地说，卡瓦格博是三江流域，尤其是澜沧江和怒江流域的藏族群体所信奉的一座大神山，它覆盖了云南、西藏、青海的20多个县。
lingdodoo //
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所以，即使外人来攀登卡瓦格博，来这里做生物或文化调查，来搞旅游开发，他们依然只能"看见”他们想看的部分。这座雪山另外的面貌、它更深的含义，并不为世人知晓。若以藏族村民的说法，这雪山是隐藏起来的，只有很少的幸运者能偶然闯入其中，出来后就再也找不到回去的路了。《消失的地平线》把这个隐藏的世界叫做"香格里拉”，日本学者把它叫做"山中神界”，汉族古代传说把它叫做“桃花源”，藏族神话则称它为“香巴拉”。
lingdodoo //
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卡瓦格博这样的圣地是怎样保存下来的？是传统传统的理念、机制和规范，有效地限制了人的经济活动，使其处在“适度"的范围内，才为今天的藏族保留了一个资源丰富的生存环境，为旅游者保留了一个风光优美的圣境。即使在当代，传统的文化规范并没有完全失效。这些传统和规范，正是所谓“社区参与保护”的文化基础和民间制度保障。其实，这些被当地传统认定的"神山“、“神林”和"神水“，涵盖的范要远远大过各级政府圈定的"自然保护区”。而能够参与这些自然圣境保护和管理的村民，不知要比森林警察的人数多出多少倍。
lingdodoo //
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一个能干的妻子，不但能管好家务，还有能力和两个丈夫相处和睦，这样的大家庭才会兴旺。
无论一妻多夫还是一夫多妻，在经济上都不外乎两个目的：一是增加家庭干活的人手，二是避免土地和家产分割。为此，在一般情况下，一妻多夫多是女子到丈夫家生活(从夫居)，这样家里的几兄弟不必分家，只需分工。通常会有一个兄弟留在家里从事农耕，另一个兄弟上山放牛，或外出经商打工。
lingdodoo //
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我的家在白色的雪山下，
看见山顶的白雪，
就会想起它。

雄伟的岩石洁白无瑕，
让鹰儿流连，
忘记回家。
lingdodoo //
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转山是转经的二种形式。转经的方向有严格规定，佛教徒做顺时钭方向的旋转，本教徒则反其道而行之，做反时针方向的旋转。转经的对象，可以是一个圆的经筒，也可以是一个寺院、一座神山。转经的场所，必选择人们公认的圣境，如寺院(拉萨大昭寺)、圣地(布达拉宫)、圣湖(纳木错等)、神山(藏北的冈仁波齐、云南的卡瓦格博、四川的日松贡波等)。这些山脉和湖泊，在佛经里都有记载，而且许多是密宗大师莲花生在“伏藏”中指定的殊胜修行地。
lingdodoo //
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真正的传奇应该由阿觉娃来吟唱。雪山是他们的命魂，他们是天生的行吟诗人。他们的故事就像朝圣之路绵延而来，循环而去，可以和远古的神灵唱和，也可以传播到未来。
lingdodoo //
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