卡瓦格博这样的圣地是怎样保存下来的？是传统传统的理念、机制和规范，有效地限制了人的经济活动，使其处在“适度"的范围内，才为今天的藏族保留了一个资源丰富的生存环境，为旅游者保留了一个风光优美的圣境。即使在当代，传统的文化规范并没有完全失效。这些传统和规范，正是所谓“社区参与保护”的文化基础和民间制度保障。其实，这些被当地传统认定的"神山“、“神林”和"神水“，涵盖的范要远远大过各级政府圈定的"自然保护区”。而能够参与这些自然圣境保护和管理的村民，不知要比森林警察的人数多出多少倍。

雪达村的妇女阿宗说的一段话充满哲理，让人联想到很多。山有病，人知否？雪山既是人崇拜的对象，也是人内心的镜像。山和人相互渗透，他也有骨骼、血脉、毛发、皮肤，也会欢喜，也会发怒，也有健康，也有病痛。人的生命和山的生命呼吸与共，和依附着山的所有生命息息相关，这或许是对自然圣境最简洁明了的解释。而用正确的道理改变人心，才能从根本上改变人的共同行为，恢复被损害的大地精华。

佛教注重启发人的觉悟，人通过与神山的直接感应，内心会产生一些变化。人一旦产生了觉悟，就不需要别人的监督，会自觉地寻求众生之间的和谐与平衡。

藏族人相信，所有的山水、土地，都有主人照管，他们照管的主要就是万物的精髓"聚”。我们看不见聚，也看不见非人类的生灵，听不到他们的声音，但不能忽视他们的存在。人类不能为所欲为，不能以生存发展的名义侵犯其他生灵的地界。正是这样的观念，时常规范着村民的日常行为。
藏文词典对“聚”做了如下定义：（1）精华；（2）养分，滋味。

人在六道之中，是一种既有灵性，又有贪欲的生物。他的欲望会遮蔽他的心灵，使他难以洞察大千世界的真相，让他看不到山中神圣的事物。