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本书是作者写给15岁儿子的长篇独白，以轻松亲切的风格对年轻人如何过上好生活、如何成为一个好人给出了中肯实用的建议。全书分为九章，虽然是一位父亲与他儿子之间的一场寻常对话， …… [ 展开全部 ]
  • 作者：(西班牙)费尔南多•萨瓦特尔
  • 出版社：北京大学出版社
  • 定价：38.00元
  • ISBN：730123404X
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要相信有一种智慧能使你比你现在活得更好，要相信有一种本能使你赢得爱的幸福陪伴。
雪已知春 //
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分享 收藏 0条评论 2017-05-08 添加
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第一,我们无法自由选择发生在我们身上的事(生在某一天、拥有这样的父母和国籍、患上癌症、被汽车撞上、长相美丑、阿卡亚人攻打我们的城市,等等),但我们可以用各种方式来面对这些发生的事做出自由的回应:服从、反抗、谨慎、鲁莽、记仇、温驯、穿着入时、打扮成山洞里的熊、保护特洛伊城或逃亡,等等。
第二,有追一个目标的自由,并不意味着就绝对可以达成。自由(建立在可能性中的选择),不等于万能(总能得到想要的东西,即使看起来不可能)。所以,行动的能力越强,从自由中所能获取的结果就会越好。想攀登珠穆朗玛峰是我的自由,但是考虑到我可怜的身体素质和登山装备,实际上我这个愿望永远也不可能实现。相反,看不看书也是我的自由,但由于我从小就学习识读,只要想看,文字对我并非什么难事。有些事取决于我的意志(这就是自由),但
不是所有事都取决于我的意志(真要那样就成万能了),因为世界上还有很多其他意志、需求不在我的掌控之中。如果我连自己和身处的世界都不了解,我的自由肯定会一次次与“必要”发生冲突。但
重要的是,我不会因此而不自由,哪怕受到伤害,也是我自愿的结果。
雪已知春 //人类生活不能过得只重复种群的规则，正是他自己——每一个个体——该有的活法。人类是唯一一种会感到厌烦、生气的动物，是唯一感到被逐出了天堂的生灵。 ——弗洛姆，《伦理学与心理分析》
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分享 收藏 0条评论 2017-05-14 添加
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●德性是在我们能力之内的。恶也是一样。因为,当我们在自己能力范围内行动时,不行动也在我们的能力范围之内,反之亦然。所以,如果做某件事是高尚[高贵]的，不去做是卑贱的。那么如果去做那件事是在我们能力之内的,不去做就同样是在我们能力范围之内的。如果不去做某件事是高尚[高贵]的,去做是卑贱的,那么如果不去做那件事是在我们能力之内的,去做就同样是在我们能力范围之内的。既然做还是不做高尚[高贵]的行为,做还是不做卑贱的行为,都是我们能力范围之内的事情,既然做或不做这些,如我们看到的,关系到一个人是善还是恶,做个好人或坏人就是在我们能力范围之内的事情。
——亚里士多德,《尼各马可伦理学》
◆我们不应为长寿担心,而应想想如何活得满意,因为前者取决于目的地,后者取决于你的心智。只要生活充实那就是长寿了,而充实的来源是自身精神状态良好并能控制自我。
——塞内加,《给卢西里奥的信》
雪已知春 //
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分享 收藏 0条评论 2017-05-14 添加
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“道德”是一个你、我和周围人通常认为有效而接受的行为与规则的总和,“伦理”则是对“为什么”我们认为其有效的反思和对不同人所持的“道德”进行的比较。
雪已知春 //
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分享 收藏 0条评论 2017-05-20 添加
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★事物可以漂亮、有用,动物(至少是某些动物)可以温驯可爱,但人类想要做的“人”,不是工具,也不是虫豸。我们都希望被当做人来对待,而这点人性,在很大程度上取决于一部分人对另一部分人的行为。我的意思是:桃生桃,豹生豹,但人并不是生下来就是健全的人,如果大家不帮他的话,甚至一辈子都做不成人。为什么?
因为人不只是一种自然的生物现象(像桃子和豹子一样),他还是种文化现象。没有哪种人类文明可以弃绝文化学习,摆脱构成所有文化的基础(我们全人类的基础):语言。人类生活的世界,是一个语言的世界,一个符号和规则的现实,没有这一现实,我们不仅无法相互交流,甚至无法捕捉周围自然物传达的信息。没有一个人可以独自学会说话,因为语言不是人的一项自然和生理功能,而是我们从他人身上继承和学习的一份文化创造。
★★所以对某人说话和倾听某人,就是将他像人一样对待,或者至少是“人”性对待的开始。然而,这只是第一步,因为我们“人类位于其中的文化,只是从语言出发,而不仅仅是语言,还有其他方式可以表达我们作为人类的互相承认,比如用理解的眼神和尊重的神情去看待对方,大家都希望别人这样对自己,否则便会抗议。所以女孩们反对将她们当做雌性物品、或是简单的装饰和工具；也因为这样,骂人的时可以听到“畜生！”仿佛提他做坏了“人”应当遵守的交际规则,如果对方再这样下去,、我们就会以其人之道治其人之身。这其中,我认为最重要的问题是:人类化(即把我们变成人、一个想要成为的人的过程)是一个相互作用的过程(就像语言一样,你注意到了吗?),为了让其他人待我如人,我也必须使他们成为“人”。如果在我眼中他人都是器物或野兽,我也不可能变成什么更好的东西。所以,“给自己一份好生活”、实质上跟“给别人一份好生活”并没有根本区别。
雪已知春 //
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分享 收藏 0条评论 2017-05-20 添加
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我们紧紧抓住的东西,也用它的方式把我们抓住了,或者说,如何行事不过头,才是更需注意的问题。从一个物品(哪怕是世界上最好的物品)身上,只可以取得物品,没有人能给出他没有的东西,对吧?更不用说,没有什么能给予任何它不是的东西。比如,红豆汤可以解饿,却不能帮助学习法语,而钱呢,几乎可以做任何事,除了真正的友谊(钱财收买奴性、妓女的陪伴,没别的好事)。还有什么呢,对了再比如一张碟可以拷贝给另一张某首歌,却不能给它一个吻。如果我们人类足够单纯的话,事物提供的已经够了,但这里正存在我跟你提过的复杂性:由于我们不是纯粹的,我们总是会需要一些事物所不具备的“东西”。
没有一样物品(哪怕是动物,因为它们和我们的情况实在相差太大),能给我们友谊、尊重和爱。总之,这个基本的复杂性只存在于同类之间,存在于像你、我和凯恩这样的人,被当做人来对待的人之间。交往是很重要的,因为我们说过,人类是在相互“人类化”。在像“人”而不是像“物”一样交往的时候(也就是考虑到别人想要的、需要的,而不只是我从他们身上能获取的),我也在努力回收一个人能对另一个人所做的。
有时确实有人把对方当“人”对待却只受到打击、背叛和利用,但即便是在这种情况下,我们仍有至少一个人的尊重:我们自己。只要没有把活人当成死物,我们起码就维护了自己不成为他人的死物的权利。
雪已知春 //
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分享 收藏 0条评论 2017-05-20 添加
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一个人哪怕有足够的理由相信没有什么事或人能对自己采取报复,也有可能在心底遗憾自己做了错事;这也就是说,做了错事并意识到之后,我们其实已经受到了惩罚,已经或多或少地在意志上伤害了自己。让一个人意识到他在用自身行动抵制其想要的东西,没有什么惩罚会比这更大的了。
自由的严肃性在于,它有无可争议的效果且发生,便不能轻易抹去。自由的严肃性在于我进行选择和行动时,这个自由的动作,就限制了其他动作的可能而在是否承认有责任之前,是没有办法等到确凿的结果的。
“责任”,就是知道:我的每一个行动,都在构成、定义、创造一个“我”。一次次选择我想做的,我就在渐渐转变成型(成为“我”)。我做的决定,在给周围世界留下印迹之前,首先是在我自己身上留下印迹。
雪已知春 //
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分享 收藏 0条评论 2017-05-20 添加
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