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面对这个快速变化的时代，我们如何找到安身立命之本？ 这个世界变得撕裂、难以思议，我们必须去理解、阐述、适应并改变。 许纪霖、梁文道、刘擎等学者探讨重建心灵世界之法。 面对 …… [ 展开全部 ]
  • 作者：许纪霖 等
  • 出版社：中信出版社
  • 定价：39.00元
  • ISBN：7508662563
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20世纪80年代在精神谱系上所继承的，正是这种充满活力的青春精神。不知何时，青春精神在中国大地消失了，在校园里面流散了，在青年的灵魂当中死去了。在80年代，是社会跟着大学走，大学作为思想的领导者、社会的开路先锋，走在了时代的最前列；而在今天，是大学跟着社会走，社会流行什么风尚，操持什么语言，传播什么价值观念，大学就跟在后面亦步亦趋。学生一进入校园，就等于提前跨入社会，各种竞争、算计、功利，充盈整个校园。大学成为职场的预备役，跨入了大学，就等于进入了成年人社会。一切都是成年人的规则，到处是老气横秋的早熟与世故。学生如此，老师亦是如此。愈加细密的学术晋升规则让青年教师几乎喘不过气，“著书都为稻粱谋”，房子、职称、课题……当有趣的人文与科学事业最终蜕变为无聊生计的时候，青春与活力便成为过于奢侈、可望而不可即的梦想。有学生喜好读书，求知欲未泯，或者以天下为怀，为苍生而鸣，常常被同学视为异类，所谓的“政治不成熟”。有年长的好心者会如此劝说：“不要太理想主义，这年头不要生活得太迂，要现实一点，莫谈国事，少读闲书，还是多想一想文凭、职位、收入，早点为结婚、买房、买车做准备吧！”
从人需声 //
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分享 收藏 0条评论 2018-03-12 添加
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佛教的“空”不是虚无。空是本质不可得，如梦如幻。
举一个最简单的例子，就以这个水瓶为例，表面上是一个实体，但其本质却是无数的正在生灭的粒子，乃至还有一种解释是，它只是能量的生灭而已。这意味着水瓶其实没有本质可得，但是你还是可以看到它的“相”存在于此。
佛教认为没有本质叫“瓶子”的东西在那里，它其实是在不断生灭，这叫如梦如幻，它叫空，而不是无。中国传统上面都是谈“有无”，但佛教不是，佛教是说，我先肯定这个瓶子的存在，但是他会告诉你，这个东西是如梦如幻的，本质是不可得的。因此，在佛教的理论中，从一开始就肯定这个有，但是告诉你，凡所有相，皆是虚妄。虚妄才是重点，你说它虚无了吗？没有啊！
从人需声 //
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分享 收藏 0条评论 2018-03-12 添加
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《老子》的第五十章，原文是谈生死：“出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。”
这段文字有很多解释，我尝试取其中一种：把人的生命各分为三，3/10在生的层面，3/10在死的层面，还有3/10在由生走向死的层面。为什么由生走向死？因为过于贪恋生，无止境地满足物欲，就是走向死。这是我们各占3/10的平凡人生，那么加起来是九，是否还有剩下的一？原文没有说，只描绘了一段传说中的“善摄生者”，完全是神奇的景象，什么灾难都躲避开他。在剩下的1/10中，还有一小部分的可能性，通过修持完全消除死亡的阴影。这是中国文化里道家特有的想象，成为后世丹道的追求。
从人需声 //
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分享 收藏 0条评论 2018-03-13 添加
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什么叫文化托命之人？无论是中国文化，还是世界文化，都不是抽象的，文化的背后有其主体，主体就是自觉担当和传承文化的人，这些人就叫作文化托命之人。文化是通过一代又一代托命之人薪火相传的。
从人需声 //文化托命之人
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分享 收藏 0条评论 2018-03-13 添加
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第一，新天下主义是对传统天下主义和近代民族国家的双重超越，既保持了天下主义的普世主义传统，从整个人类的普世文明、全球利益来思考和决策，同时又抛弃天下主义的自我中心观：唯我独大，唯我文明。
第二，如何去中心化，去等级化？传统天下主义毕竟建构了一个等级，中心是最文明的，越到边缘越野蛮，而新天下主义要吸收的是近代民族主义中的健康价值：各个民族，不论大小，一律平等；各个国家，相互尊重主权。我们可以看到新天下主义并不是对近代民族国家的完全否定，而是和它产生对冲后，相互的解毒剂。
新天下主义要构造的恰恰是一个理想的乌托邦世界，各个民族国家是平等的、相互尊重的，虽然各有各的利益和价值，但时时刻刻以普世文明的价值来衡量自身的价值是否合理，自身的国家利益是否符合全人类的普遍利益。这不是超越各种特殊性、民族性的高高在上的普世文明，而是存在于各种特殊性之中的“共享的”普遍性，是相互承认、相互沟通而建立起来的普遍性。
从人需声 //新天下主义
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分享 收藏 0条评论 2018-03-14 添加
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这个世界的价值观、个人趣味和性取向已经越来越多元，即使在中国，对同性恋也越来越宽容。现在核心争论的问题是：同性恋是否可以为法律承认，获得合法的婚姻？前不久美国最高法院以5∶4通过承认同性恋婚姻合法。这在中国也引起了很大的争议，有儒家学者发表文章称绝对不承认同性恋婚姻，认为这违背儒家的基本人伦。的确，同性恋婚姻与同性恋自由不同，后者是个人的性取向，前者不仅涉及两个人，还涉及两个不同的家庭，在一个保护私有财产的法权社会当中，同性恋婚姻挑战了既往的家庭观念、家庭共同体的演化方式。同性恋对人类最大的挑战，乃是如何面对反常和异端？最近中信出版社出版了美国著名心理学家平克的名著《人性中的善良天使》，他提出一个很重要的观点，以往都认为人类道德进步都是德行的改善，是道德的加法，但在平克看来，却是暴力的减少。今天讨论图灵的人生悲剧，我突然想到，人类道德的进步，恐怕还有另外一个标准，就是对异端和反常的容忍，包括思想上的异端、政治的异端、性格的异端和性取向的异端。对这些人类中“反常”亚群体的容忍，恐怕是人类进步最重要的标志之一。胡适当年说过，“容忍比自由更重要”，就是这个意思。
从人需声 //
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分享 收藏 0条评论 2018-03-15 添加
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任何一个人，在今天这个时代写作都很困难。我觉得尤其是知识分子、写评论的人，面对非常大的诱惑与挑战。所以你对写作要有戒律，冷静地看待你的作品与读者的即刻反应之间的关系。你真的那么在乎他们吗？请注意，我不是说不在乎，而是怎样在乎，怎样把握，我觉得非常不容易。
从人需声 //
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分享 收藏 0条评论 2018-03-15 添加
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我说的文化“再等级化”，是希望这个社会重新有一套文化之礼、语言之礼，有卓越与平庸之分。“再等级化”以尊重身份的平等为前提，但让各种文化，包括被边缘化的文化都有它自己的生长空间，在平等的文化竞争当中区分何为卓越，何为平庸。只有卓越的文化、有尊严的文化才能与金钱和权力抗衡，而那些平庸的网络化语言，虽然有时候也会嘲笑和解构权力与金钱的虚妄，但因为自身是没有尊严的，缺乏卓越品格，因此只能提供破坏的、颠覆性的负能量，而不能像卓越文化那样拥有替代性、建设性的正能量。平庸文化反而成为权力与金钱的补充性存在，反过来更强化了后者的合法性。
从人需声 //许纪霖-3
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