书入法

意大利十四世纪伟大诗人但丁·阿利基埃里的长诗《神曲》由“地狱篇”、“炼狱篇”和“天堂篇”共一百首构成。作者通过描述自己梦中幻游地狱、炼狱和天堂的经历,揭露了现实生活中的各 …… [ 展开全部 ]

作者：（意）但丁
出版社：译林出版社
定价：68.00元
ISBN：7544714853

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神曲地狱篇

山后矗立着一个老人,身材巨大
他使自己的脊背朝向达米亚塔,
他宛如揽镜自照,眺望着罗马°。
他的头为真金所铸,
双臂和胸膛则用纯银制成,
下身直到胯骨,都是铜料;
由此往下则全都用上好的铁来铸浇,
除了右脚是用陶土塑造;
但这老人却把身子更多地支撑在这只脚,而不是另一只脚。

KuKuwa //注释此“巨大”的“老人”,亦称“时间老人”,因他代表人类从兴旺至堕落的不同时代。此情节取自《圣经》中巴比伦王尼布甲尼撒( Nabucodonosor)梦中所见的一座雕像,详见《旧约、但以理书》第二章第三十一至三十三句:“陛下梦见一个金碧辉煌、甚为宏伟的大像站在面前,状甚恐怖,它有金的头、银的胸和双臂、铜的肚和腰、铁的腿和半铁半泥的脚……。” 奥维德的《变形记》有关诗句(第一卷第89—131句)也给但丁以启发：奥维德在诗中把“金的头”解释为最早到来的人类的“黄金时代”,并说随之而来的“银的时代”就比黄金时代差了,但比第三个时代即“铜的代”要“珍贵”些,“铜的时代”象征人类变得“残暴”,“动不动就从事骇人听闻的战斗”,然而尚未变得“邪恶”,最后一个时代为“铁的时代”,它象征“一切罪恶汹涌而至”,人类丧失了“廉耻、真理和信仰”,取而代之的则是“奸诈、欺骗、背信弃义、暴力和对财富的无耻追求”。注释家一般都认为,老人的双脚象征教会和帝制分别代表的“神权”和“俗权”,因此,铁的脚代表帝制,而当时,帝制的权威已在衰退;“陶上的脚”则代表腐败透顶的教会,从而反映人类社会日趋堕落的根源。

收藏 0条评论 2018-05-07 添加

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第一首

它本性就是如此凶恶,如此狠毒
它的负楚欲望从来不会得到满足,
它在饱餐后会感到比在饱餐前更加饥肠辘辘。

许多动物都与它为婚，这情况将来会更甚。

KuKuwa //贪婪的人永远不满足，得到了还想要更多。用与它“为婚”来形容人与贪婪兽为伍，并且染上贪婪恶习的人会越来越多。

收藏 0条评论 2018-05-13 添加

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第二首

正如低垂、闭拢的小花,在阳光照耀下
摆脱了夜间的寒霜
挺直了茎秆,竞相怒放，
我也就是这样重新振作精神,
鼓起我胸中的坚强勇气,
开始成为一个心胸坦荡的人。

KuKuwa //无疑这是一个绝妙的比喻。

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第三首

“通过我,进入痛苦之城,
通过我,进入永世凄苦之深坑,
通过我,进入万劫不复之人群。

KuKuwa //这段排比朗朗上口，读着好带感。

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第四首

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第五首

是爱迅速启示我那高贵的心灵，
使我得知他爱上我那美丽的身躯,
但这身躯却被人无情夺去,至今我为此仍不胜欷。

是爱不能原谅被爱的人不以爱相报，

他的英俊令我神魂颠倒,
你可以看出,至今这爱仍未把我轻抛。
是爱使我们双双丧命。
该隐环正在等待那杀害我们的人。

KuKuwa //这是诗中极其有名的连续三段以“爱”开头的三行韵诗,体现了十三、十四世纪盛行的以圭多·圭尼采、但丁等为代表的“新体诗”或“甜美新体诗”的主要特点,即把爱看成提高思想境界的源泉。尤其是第一句,把“爱”与“高贵的心灵”直接联系起来,这恰恰是圭尼采利的名诗标题《爱总是躲入高贵的心灵》( A cor gentil ripara sempre Amore)和但丁的一首十四行诗“爱与高贵的心灵是同样的东西”的寓意和主旨。不过,但丁在这里也进一步发展了这一观念,即认为,爱不仅能提高思想境界,而且也会导致犯罪。

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第六首

事物越是完美，就越会感到快乐和伤悲

KuKuwa //指亚里士多德的学说。马佐尼说,但丁此处所援引的是圣托马索评亚里士多德《论灵魂》 ( De anima)的有关段落,其中说:事物越是完美,就越能感到乐与苦。萨佩纽解释说,诗中的寓意是:在最后审判后,由于人在灵魂与肉体的结合方面恢复完美,受苦者的苦刑会加剧,圣洁者的幸福则会增强。

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第七首

他们从一个方向和另一个方向大声吆喝,
用前胸的力量滚动着重物。
他们相互碰撞在一处,就在那里,每个人又掉过头去,往回走,一面呼叫
“你为何抱着不放?”“你为何任意乱抛?
他们就是这样,绕着那幽暗的第四圈
从这一边转到那一边,
再次相互叫骂着无穷尽的秽语脏言
然后,他们又各自转回去,绕个半圈
决斗在相反的地点。
……………………

他们]生前不分善恶,这曾使他们沾满罪恶泥污,
现在也使他们面貌全非,令人辨认不出。
他们永远要来到这两个相遇点碰撞
他们从坟墓中冒出:这边的人是紧握拳头，
那边的人则是毛发皆光。

KuKuwa //这里描述了贪财者和挥霍者的各自特点:前者“紧握拳头”，表示一毛不拔；后者“毛发皆光”，表示倾家荡产。

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第八首

他回答我:“啊!愚蠢的生灵们
你们受到多大的无知的伤损!
我现在希望像喂孩子吃食那样,让你记住我的说明。

KuKuwa //

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第九首

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第十首

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第十一首

欺诈损害所有良心，
一个人可以用它来对待信任他的人,
也可以用来对待并不相信他的人。

KuKuwa //“欺诈损害所有良心”一句,雷吉奥认为,“不易诠释”;波斯科一雷吉奥注释本和萨佩纽注释本都引用了当代注释家巴尔比对此句的解释: “在欺诈时,总会有理性的介入,总会意识到这是作恶,因此,良心也就受到损害。当一个人因放纵或用暴力犯罪时,可能会使理性受到蒙蔽,以致使它完全不能介入,在这种情况下,良心可能会感觉不到受到伤害,但在欺诈时,良心则是不可避免地要受到损害……欺诈,凡它所到之处,都不会使良心得到平静。” 此外,波斯科一雷吉奥注释本还援引了基门兹的另一种解释,即:“受伤害的良心是非欺诈者的,因为正是在他们受到欺诈时,他们感到自己受到伤害”。

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第十二首

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第十三首

“像其他亡魂一样,我们将来也要找回我们的肉身,
但是,没有一个人能再把它披上,
因为一个人把忍心舍弃的东西收回,并非理所应当。
我们将把这些躯壳拖到这里
在这凄惨的丛林中,我们的肉体将
挂起,而每个肉体都将悬在曾厌弃它的那个灵魂所长成的荆棘。”

KuKuwa //这里指维涅亚将像其他鬼魂一样,在最后审判日,带着自己的肉身,前往约沙法山谷,听候上帝审判。但由于自杀者是自愿舍弃肉身的,他们都不能实现灵魂与肉体合而为一,却永远将在地狱中受报复刑:即灵魂变为荆棘,肉身则吊在上面。

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第十四首

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第十五首

这时我们遇到一群鬼魂
他们沿着堤岸前行,
每个鬼魂都在观察着我们,就像一个人夜晚在新月之下注视另一个人;
他们朝着我们凝眸定睛,
就像年迈的裁缝在引线穿针。

KuKuwa //怎么看出了一抹含情脉脉的味道。也不尽然，穿针的时候眼神固然认真，不过那并不是带有好意的眼神哟。

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第十六首

在中世纪,喜剧与悲剧已不再像以往那样只限于指戏剧表演形式,一些叙事诗根据不同的内容和格调,往往亦称为“喜剧”或“悲剧”:开头平静
结局悲惨、文风高贵典雅并用拉丁文书写的称“悲剧”,开头曲折、结局圆满、文风通俗素朴并用意大利文书写的称“喜剧”。

KuKuwa //第十六首注释20

收藏 0条评论 2018-05-08 添加

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第十七首

它卸下我们的身体随即如箭离弦,霎时间渺无踪迹。

KuKuwa //好比喻

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第十八首

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第十九首

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第二十首

这一来,我的护送者却对我说
“你难道与其他蠢才一样么?在这里,只有丧失怜悯,才算有怜悯之心。
有谁能比如下那种人更加邪恶难容
他竟敢对神的判决萌生恻隐?”

KuKuwa //此句的意思是:对这些占卜者的惩处是上帝判决的,因而不该对他们有什么“怜悯之心”,换言之,即:只有不怜悯,才算怜悯。但近代注释家对“在这里”有两种不同解释:一是泛指整个地狱,因此,此句就该意谓:“有谁能比对神的公正裁判结果感到恻隐的人更加亵渎神灵的呢?”(德·奥维德 d' Ovidio,1849-1925、巴尔比); 一是专指第四个恶囊,因此,此句意思就稍有变化:“有谁能比硬要对上帝的判决萌生恻隐的人更加亵渎神灵的呢?亦即要使上帝的意见变为被动让它服从人的行动,而上帝的意见本该是主动的”(帕罗迪 Parodi、罗西Ross),或是“有谁能比竟想篡夺神的职能,幻想自己能确有把握地预见未来变迁的人更加亵渎神灵的呢?”(齐基托 Cicchitto0)