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本书探讨伦理学中的几个论题。读过几本书的人知道，天下的道理差不多早都被前人讲过。其中有些，我有自己的体会、思考，尝试用当代中国普通读者比较易懂的方式把这些道理重新讲述；有 …… [ 展开全部 ]
  • 作者：陈嘉映
  • 出版社：上海文艺出版社
  • 定价：39.00
  • ISBN：7532156915
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我们真把所有价值等量齐观吗？远在天边的事儿，话不妨说得轻松，波斯人有波斯人的活法，希伯来人有希伯来人的活法，但若说到你女儿，你未必认为自制上进是种活法，嗑药滥交也是种活法。不论无差别境界是多么高妙的境界，我们俗人到不了那儿。你真的对那个强奸者和那个舍身保护幼女者同样说是的好的？实际上，你对救人者和害人者都说好的好的，你就什么都没说。你既赞成自由政体也赞成专制政体，你就没有赞成什么。
单车nic //
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分享 收藏 0条评论 2022-03-17 添加
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穷理是文字时代/理性时代的一般需求,往往,与其问“伦理学有什么用”,不如问“穷理是怎么来的”。理性时代人凡事要明个道理,德性重要,我们就想弄清楚德性之理。勇敢本来是天生的美德,但到孔子、孟子那里,到苏格拉底、柏拉图、亚里土多德那里,把勇敢与知联系到一起却是自然而然之事—勇不同于鲁莽灭裂,因为勇连结于知畏知怕。若我们坚持用“有什么用”来追问伦理学,那我会说：理知是文字时代人领会世界及自我领会的一个有机部分,而种种德性必伸入理知,从而形成“理性人”的新型人格。
如耘 //文字时代
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分享 收藏 0条评论 2020-07-17 添加
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系统地追索纷繁道理背后的更根本更普遍的道理就是我们通常所说的哲学活动,从前则称作“穷理”。所谓穷理,不是在平面上追索,而是向纵深处追索。
如耘 //
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你信念执著激情洋溢,或表现为如此,人们就容易被你打动,即使人们后来发现你的主张与事实、逻辑相悖,只要他们相信你本意真诚也不大与你计较。科学求真在群众那里没有很大市场。我们不必太多为事实和逻辑抱屈——人们本来不是要为正确生活,而是要生活得热热闹闹忽忽悠悠。而且,细节之真本来与正确判断关系不大,例如,我记住一大堆数据,照样会错判经济形势,经济学家各个都记得比我们多十倍,判断大形势时常截然相反。生活中到处是紊流,分明的事实和清明的逻辑不一定能带我们多远。不管怎么说,求真态度以及与之紧密联系的准确性,在日常生活中是相当边缘的德性,它们的重要性是在哲学一科学的发展中集中体现出来的。
如耘 //哈哈，刚读完《大希庇阿斯篇——谈美》，苏格拉底和希庇阿斯之间的对话正好对应这一段，最后苏格拉底只能说说“美是难的”。所以美学是哲学之下的二级学科，这个意义上真的跟群众日常生活没啥关系。同理可得，伦理学与劝善也没啥关系。
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苇浪 //生物是比经济更硬的科学，想起了锵锵三人行嘉宾 饶毅教授
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最早翻译亚当·斯密的严复就曾指出:“其所言之计(经济)也,固将非计不言,亦非曰人道止于为计,乃已足也。”①经济学非经济不言并没什么错,错在经济学帝国主义。把社会生活简化为经济利益的交易,这不是经济学的结论,而是它的工作假设。我们可以从交易角度来讨论婚姻、友谊,而且能由此得到不少有意思的结论。我甚至要说,你如果完全不知道可以从交易来看待多种多样的社会关系,那你是无可救药的天真。只是我们要记取,采用这个角度来看待生活,最重要的东西,最有意义的东西,灵光闪现的东西,都落到了眼帘之外。
流羽 //好的我知道了，不要偏执。
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因此,我们见得到的动物,不仅具有保护自己的本能,也具有保护其后代的本能。实际上,从基因复制的角度看,在自己的生育力降低之后,保护后代比保护自己更加重要。于是,“神圣的母爱”就获得了科学解释。
单车nic //
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分享 收藏 0条评论 2021-11-29 添加
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我们不能把机制研究中使用的概念不加分辨移用于自然理解——他高息借钱给人是自利,他给灾区群众捐款还是自利,他舍身救人还是自利,这不过是让自利这个词变得毫无意义而已。
单车nic //
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张君劢的上述两分,未免过于粗疏。科学当然要论理,人生观领域或伦理领域又何尝没有论理?伦理领域中实际上充满争论、论理,人们各张其理,争论教师可以在何种程度上对学生施以惩罚,争论妇女是否有自行选择堕胎的权利。
单车nic //
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分享 收藏 0条评论 2021-12-01 添加
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传统的瓦解以及相伴而生的个人原子化过程,如伊格尔顿所言,“所有这些同时也是一次巨大的解放。”①有些论者,如波斯纳,则为职业化—尤其是司法领域的职业化—取代行业传统,感到鼓舞。②
解放是连同意义的不确定性一起到来的/职业化是连同祛魅一起到来的,喜也罢,叹也罢,往者不追来者不拒是我们不得不采纳的态度。
……人们把主要精力用于反思传统的美点以图弘扬,所显示的差不多是它已经成为一个死去的传统。一个充满活力的传统不在于从它那里可以搜求多少美点,而在于它不断赋予承传者以力量,使他们能够以某种独特的方式来应对现实问题。……华夏传统若真有生命力,它就要能让这个传统中人不断创造出优秀的当代诗歌、艺术、哲思,在各个领域中面对“共同问题”提出富有特色的方案,它们不必是压倒其他方案的最优方案,却为人类在地球村能够健康地共同生活所不可或缺。
如耘 //
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从业者的外在收益与特定业行的繁荣休威与共，要在一个人才济济的业行中臻于优秀，这要求从业者更其极致地锻炼和展现他的才德，同时，业行的繁荣将给他带来更丰厚的回报。从业者确乎会(自觉不自觉地）创造、维护、发展自己所在的业行，业内人乃至业外人也把这些视作不言而喻的责任，轻蔑那些末能产生内向效用而一味追求外在收益的从业者。
单车nic //
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其实，与其说行医实践 “实现”了你的理想，毋宁说，你在行医的漫长岁月中找到理想。你一开始学医只是为了养家糊口，照样可能在长期的行医实践中成为“理想主义者”。
单车nic //
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传统的瓦解给现代社会带来很多困扰。其中突出的一种就是人们常说的意义流失。不少论者曾指出意义流失与实践传统衰落之间的密切联系。
单车nic //
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“服从权威”不同于“臣服于权力”。臣服于权力完全意在取效,如果不服从权力也能获得同样的收益,没有人愿意服从权
力。而我们服从权威,缘于我们对一个业行的热情,缘于我们想要在这个业行中做得优秀的荣誉感。我越是希望成为优秀的实践者,我就越发体会到权威的力量。粗说,一个人的权力来自他在制度中所处的位置,而威望则来自他的成就——这包括其成果的外向效用,但更在于其成果的内向效用,即它们在何种程度上促进了一个传统自身的发展。威望在威望者身上,权力则在权力者所占的位置上。威望者凝聚传统,保障传统的自主性,而权力则瓦解传统。
如耘 //
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在很多场合下，“若会得时”，不必牵强，我们就可以说：“未有知而不行者，知而不行只是未知。”
单车nic //
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服用SSRIs将毁掉屈原。
屈原郁结，失语，彻夜失眠，自杀，笼而统之称之为抑郁症吧，但他的抑郁并不是心理疾患，他的抑郁、忧愤乃至绝望是他的心智整体的一个有机部分，是他的生活整体的一个有机部分。我们通过屈原的整个心智、整个生活来理解他的抑郁与绝望。
单车nic //
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反过来，我们要求孩子或学徒这样做那样做，并不教给他们这样做那样做的道理，而就是教给他们怎样做。老师对学生最好的教育是自己去做，去把事情做漂亮，最好的学习是演练。老师观察学生的演练，加以点拨，不愤不启不悱不发，因为学生的缺点和疑点各个不同。有时候，我们给孩子理由，但理由是瞎编的，吃蔬菜长大个，骗人长长鼻子，很多事情的道理即使说出来，孩子太小听不懂。孩子依家长和老师的要求去做，通常不是因为他明白这样做的道理，他可能害怕不这样做会受到斥责和惩罚，他可能为了让家长高兴。实践活动不是从“懂道理”开始的。
单车nic //
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但也只有在偶然、不公和悖谬的世界里，才谈得上品性。如果一份品性定可换来这个世界的一份福报，那拥有品性就太合算了——你既得了品性又得了世俗好处，得了个双份。
单车nic //
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更常被人忽视的是,我们并非为变成道德人而学习伦理道德,我们首先是要做点儿什么,为了做点儿什么做成什么而学习伦理道德。就像我们学习语汇语法是为了说话。
在这个重要意义上,学习伦理生活不如被视作外化:我们天生有着种种欲望与冲动,然而,在人类社会中,只有进入一个既有的伦理生活系统,这些欲望和冲动才能得到表达和实现。行为、行动端连结于欲望与冲动,一端连结于伦理系统。说话总是用某种语言说话,我们本来是在说一件事情,但同时就展现了用来说话的语言系统。有德之行在做事的同时,也在展现这个伦理系统。伦理行为不仅要求取某种结果,它同时也是一种表达伦理行为与一般行为的区别之一,正在于伦理行为总是有所表达的。有德之人从心所欲而不逾矩,他率性做他的事情,就已经在表达这个“外在的”规矩系统。
如耘 //为了生存、生活，为了个人更好地生存与生活，人不得不与社群进行交易，不得不与他人建某种联系，于是需要学习伦理道德，遵从某些规则
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分享 收藏 0条评论 2020-07-20 添加
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上面说,输赢不是完全对称的,惟以赢棋为目标,一步步棋才连成一个可理解的整体。推广开来说,惟把一件事情做好的努力才使得目的与过程内在地联系在一起,才使得目的赋予整个过程以及每一步以意义。
流羽 //意识是都要有。
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没谁能够成心把人生过得失败。我们应当在这个方向上理解“无人有意为恶” 这个命题。一个人固然可能为了达到自己的目的、为了获得他想要的东西而不惜作恶，例如为了劫人财货而伤人，这固然是明知其恶而为之，却并非有意为恶。
单车nic //
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分享 收藏 0条评论 2022-01-13 添加
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本•拉登之所向是摧毁双子座，奥巴马之所向是击毙本•拉登。如果没有超出一事一物的善好，“一物之所向是其善好〞就成了字面上的定义。善好若还有任何实质意义，就只剩下单纯手段上的意义。
单车nic //
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有德之人从心所欲而不逾矩，他率性做他的事情，就已经在表达这个 “外在的” 规矩系统。
单车nic //
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向善者不只是把各种道德律令刻录到自己身上，他要在伦理层面上过上一种整体的生活。惟为事能执之一贯，才算有性格。惟把种种本能、感觉、欲望加以协调，才称得上本性。真性情人不是朝三暮四之人，率性不是颠三倒四。那些或善或恶的本能不是这里所论的性，性贯穿在一生的努力之中——继之者善也，成之者性也。这种一贯性是性的深义，连系着始与终。无论向善索求多少努力和修为，索求多少改变，万变不离其本。
单车nic //
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话说到这里,我们不能不问各有各的活法是你的道德态度的真诚表述吗?我们真把所有价值等量齐观吗?远在天边的事儿,话不妨说得轻松,波斯人有波斯人的活法,希伯来人有希伯来人的活法,但若说到你女儿,你未必认为自制上进是种活法,瞌药滥交也是种活法。不论无差别境界是多么高妙的境界,我们俗人到不了那儿。你真的对那个强奸者和那个舍身保护幼女者同样说是的好的?实际上,你对救人者和害人者都说好的好的,你就什么都没说。你既赞成自由政体也赞成专制政体,你就没有赞成什么。其实,我们何止在他人那里看到多种价值的不谐与冲突,我们每个人自已不也经常为这些不谐感到苦恼,甚至被价值的冲突撕裂吗?
流羽 //要警惕了。
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哲学的努力本在于：把陌生领域的真理——它们来自遥远的时代、边缘文化、物理学或者心理学——翻译成我们的母语，从而我们能够感知这些真理的意义。
单车nic //
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生活的真理从来都是在这个传统或那个传统之中展现自身的，正因为只有身在一个传统的内部才能对真理爱得深切信得真切，在我们这个不断营建普遍价值的时代，对自己身属其中的文明所怀的 “宗教情怀”，或特定的宗教信仰，绝末失去意义。我们只能以一种特殊的方式得到救赎。有人由基督教的上帝救赎，有人由华夏文明救赎。有谁竟由普世宗教或普适伦理救赎，那仍然是一种特定的救赎，而不是更高的救赎。
单车nic //
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