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丘吉尔长期罹患忧郁症，他称忧郁症叫做“黑狗”。 在大人物中，饱受忧郁症折磨的，丘吉尔并未唯一。 叫得出名字来的还有一大串：雨果、伍尔夫、马丁•路德和托尔斯泰。 非凡成就与 …… [ 展开全部 ]
  • 作者：[英]安东尼·斯托尔
  • 出版社：北京大学出版社
  • 定价：42.00元
  • ISBN：7301199848
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旁人对他们尊敬敬畏惧崇拜，他们都会当之无愧，但对于爱，他们却不敢奢求。许多患忧郁症的人，只有在自己的成就获得肯定，或自己的付出够多时，才会觉得被爱是应得的，是一种回报。

我们大可以这样推论，由于父母的冷落与疏忽，丘吉尔内在的自信资源遭到了剥夺。

响应这种亲情的匮乏，他最早发展出来的性格特征就是野心。

对于自己的价值，一个孩子如果没有足够的内在信心就不得不通过外在的成就去争取肯定与赞赏，尤其是年轻的时候，成功，甚至仅仅是希望成功，不论是赚钱，从政或搞艺术，都可以使容易失秩的免于忧郁的打击。但是由于忧郁多发于中年，而且往往来势汹汹，随着年华的老去，以野心或雄心对抗忧郁，其效果也逐渐减弱。

丘吉尔瓦怀蕾缇·彭亨·卡特夫人讲过一句名言，我们全是蛆虫，只不过我相信，我是一条会发热发光的蛆虫，集自贬与自傲于一身，在此显露无疑。

最难缠，行为最乖张的孩子，往往都是那些不受人爱的，他们对权威也总是充满敌意，温斯顿·丘吉尔不例外。但即使是最叛逆最别扭的孩子，在他们的想象中，对父母还有还是会保留一副他们心中理想的画像。理想中的父母，一律是慈祥温柔，善解人意…

米利 //
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与别人缺乏亲密关系,随之而来的,往往是与自己的情绪也为之断理不裂;而相对于思想,身体感受才是人类亲密关系更重要的共同基础。

在人类创造性的成就中,抽象的能力就是极为重要的一种;所谓抽作象能力,就是能够将思想与感觉分开,对于概念之间的关系较为敏锐,对于概念所源出的客体则较少关心。牛顿与爱因斯坦都不相信感觉。
米利 //
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性的亲图关系虽然是感情归国重要的部分,但绝非全部。性的狂热只是过渡的,感情归属才是长久的。在亲密关系中,疾病、贫穷或战争可能带来危机,情欲即使因而消退,归属感与相互的支持却会增强东毕特别强词人对归属感的需求,有关小孩与母亲之间的相互归属,他的研充可谓发人深省。在他的大作第三卷《归属与失落》中,他写道在人的一生当千,对其他人的感情归属始终都是生命的核心不仅出生、学步、入学时如此,及至青少年、成人甚至到了老年时,亦复如此。透过感情归属,一个人获得生命的力量与喜悦,同时,经由自己的付出,别人也得到力量与喜悦。正是环绕着这种归属感,今天的科学与传统的智慧得以合一。(
米利 //
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为了准备一死,人可以放下世俗的目标与感情的羁绊，转而耕耘内在的心田。雅克的“建设性顺从”、埃里克森的自我统整”与荣格的“个体化”( individuation),贯穿于其间的,正是这种共同的认知。
米利 //
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由此可知,弗洛伊德视之为逃避与幻想的活动:游戏、想象与做梦,实际上也可以看成是一种适应;是要跟现实取得妥协,而非仅是逃避;是要在外在世界与内在世界之间做出选择,在心灵上安排新的连结。所有这些活动都离不开“思想”,何况我们曾经提到过,弗洛伊德也认为,思想的主要作用之一，就是透过身体掌握在外世界的真是对象。
米利 //
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只不过,叔本华的哲学主张,是透过否定与禁欲以达到个体之解放。而荣格的哲学则强调个体的肯定与实现。
荣格相信,所有的存在都有其潜在的统一性,因此也认为,物质与精神、时间与空间这些范畴都是人类加诸真实之上的,并不能如实地反映真实。物理学家沃尔夫冈·泡利(Wolfgan Pauli)也是荣格的病人,通过两人的合作,荣格得到一种想法,物理学家之研究物质,心理学家之探索心灵,殊途同归,都是指向一个潜在的真实,心灵与肉体只不过是
从不同角度去观照的同一个真实。
米利 //
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非人格的态度,丹尼特称之为“机械论的”,仅能说明一个人的行为，采取这种态度,我们虽然能够辨识出行为的原因,但却无法说明其意向，同时也无法确定此一行为对当事人的意义。
在我们日常与人接触的互动中,所采取的都是意向性的态度。我明知道自己有感情、思想、欲望、信念与意向,也就必须承认别人也是由这些东西构成的。
米利 //
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无论艺术或科学，将明显不同的主题或事实整合成一个更大的整体后，问题的解答也随之发现。
米利 //
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