无论艺术或科学，将明显不同的主题或事实整合成一个更大的整体后，问题的解答也随之发现。

事实上,即使是最简单的曲子,也是由对比的元素合成:单一发展的旋律脱离主题,仿佛不顾一切地向前发展,然后又回到原点,以旋律的形式将相反方向发展的两个音级结合起来。
在我看来,音乐乃是最高层次的象征活动,一向都被视为最抽象的艺术。或许正因为如此,瓦尔特·佩特写下了他的名句:“所有的艺术都向往达到音乐的境界。”
音乐没有明显的生物性效用。有人或许会说,绘画有待于外在世界观察力的加强,因此,基本上是一种适应的而非审美的活动。这种说法就完全不适用于音乐。我们大可以这样推论,文学最初是起源于说故事的艺术;说故事的人将传统的起源传递给听故事的人,可以说是在强化听者对传统的认同;用社会化的行为模式将故事架构起来,则可以视为
是在帮助听者适应这个世界。这种看法,对于音乐同样也不适用。
有些音乐虽然模仿自然的声音,例如杜鹃的啼唱或大海的潮音;但是,音乐的声音,本质上并非模仿自然,绝大部分的音乐都不是拟态的。甚至连音乐的起源都始终难有定论。赫伯特·斯宾塞( Herbert Spencer)认为,音乐是从语言发展出来的;达尔文却主张,语言起源于音乐。说到音乐的实用功能,勉强说得上的只有两项。其一是带动与加强有节奏
的身体律动。行进间或身体反复的动作,音乐可以用来振作精神。其二,用音乐引|导人们协调动作,可以加强群众的凝聚。此一功能虽然已经遭到政客的滥用,但在仪式中或某些场合确实可以发挥效果。

象征既是表现一种心理状态,也会诱发心理状态。精神病患者之所以会产生这种象征,表示他急切地想要捕捉那正要离他而去的整合。
在所谓“艺术作品”与象征相关的论述中,也可以看到这种双重作用。件艺术品,即使只是为了迎合某个赞助人,照样会表现出艺术家某些内在的东西,亦即他的心灵状态。但是,当我们欣赏艺术家的作品时,他所加诸作品上的秩序与和谐,不可避免地也会影响到我们。哈里森·高夫言简意赅地说明了这种效应:“举例来说,艺术作品重新安排形式与空间的张力使之达到平衡,如此一来,也调整了观赏者的内在张力,因而得到一种邂逅与充实的感受。”

梭伦说，人，只有死了才能说他快乐，活着，顶多只能说他幸运。

人的成就无非是因为永不止息的饥渴，推动他陶醉于乌托邦的空想，推动他发动新的征服，寻求新的生活方式，甚至到这个星球之外的浩瀚太空去冒险。

非人格的态度,丹尼特称之为“机械论的”,仅能说明一个人的行为，采取这种态度,我们虽然能够辨识出行为的原因,但却无法说明其意向，同时也无法确定此一行为对当事人的意义。
在我们日常与人接触的互动中,所采取的都是意向性的态度。我明知道自己有感情、思想、欲望、信念与意向,也就必须承认别人也是由这些东西构成的。

正如麦克默里所说:“因此,人乃是由彼此间的相互关系所构成,我’只是你我’这个复合体中的元素而已。”

精神病变不论肇因于情绪压抑或外来创伤，只要用回忆找回病因，让精神得以发抒，也就可以予以消除。

今天许多病人求助于精神治疗，并非罹患了某种确定的精神官能症，而是导因于普遍的不快乐，工作压力或人际关系的困难；托马斯萨斯就说的极为正确，精神分析师所碰到的，无非是“生活中的问题”。

只不过,叔本华的哲学主张,是透过否定与禁欲以达到个体之解放。而荣格的哲学则强调个体的肯定与实现。
荣格相信,所有的存在都有其潜在的统一性,因此也认为,物质与精神、时间与空间这些范畴都是人类加诸真实之上的,并不能如实地反映真实。物理学家沃尔夫冈·泡利(Wolfgan Pauli)也是荣格的病人,通过两人的合作,荣格得到一种想法,物理学家之研究物质,心理学家之探索心灵,殊途同归,都是指向一个潜在的真实,心灵与肉体只不过是
从不同角度去观照的同一个真实。

个体化的过程是一项毕生都无法完成的工作,是个人想要追求却又没有终点的一趟旅程。荣格如此写道:“分析过程中所获致的新境界,在某些方面,迟早会变成有所不足,因为不息的生命之流会一而再、再而三地要求新的适应。适应是不可能一劳永逸的。”[23

一个人“经过漫长而没有结果的挣扎”，最终获致心灵的平静。

如果我们能够承认,潜意识同意识一样,是一个共同决定因素；如果我们能够尽可能地将意识与潜意识的要求都纳入生活,那么整个人格的重心就可转移;自我只是意识的中心而已,不再是整个人格的重心,人格的重心则是在意识与潜意识之间的某个假设点上这个新的中心可以称之为“自性”(sef)。

荣格写道:“在那几年当中,我不断追求内在的意象,是我一生中最要紧的一段时期—所做的每一项决定都是不可或缺的。”[10]的确,正是从那几年的经历中,荣格的人格理念发展成形。他的自我分析让他深信,生命中最重要的事情,就是将属于自己的观念予以厘清并展现出来。
人之所以会有精神官能上的问题,关键在于自我认知不清,偏离了天赋的(或上帝赋予的)本性。在梦中、在幻想中,以及在潜意识其他自发性的源头中,会有内在的声音流出,倾听这些声音,就能够重新发现适格适性的道路。当然,这种观点不免带有“宗教”意味,但谁又敢说上帝“不在”那儿呢

荣格写道:“在那几年当中,我不断追求内在的意象,是我一生中最要紧的一段时期—所做的每一项决定都是不可或缺的。”[10]的确,正是从那几年的经历中,荣格的人格理念发展成形。他的自我分析让他深信,生命中最重要的事情,就是将属于自己的观念予以厘清并展现出来。
人之所以会有精神官能上的问题,关键在于自我认知不清,偏离了天赋的(或上帝赋予的)本性。在梦中、在幻想中,以及在潜意识其他自发性的源头中,会有内在的声音流出,倾听这些声音,就能够重新发现适格适性的道路。当然,这种观点不免带有“宗教”意味,但谁又敢说上帝“不在”那儿呢

荣格写道:“在那几年当中,我不断追求内在的意象,是我一生中最要紧的一段时期—所做的每一项决定都是不可或缺的。”[10]的确,正是从那几年的经历中,荣格的人格理念发展成形。他的自我分析让他深信,生命中最重要的事情,就是将属于自己的观念予以厘清并展现出来。
人之所以会有精神官能上的问题,关键在于自我认知不清,偏离了天赋的(或上帝赋予的)本性。在梦中、在幻想中,以及在潜意识其他自发性的源头中,会有内在的声音流出,倾听这些声音,就能够重新发现适格适性的道路。当然,这种观点不免带有“宗教”意味,但谁又敢说上帝“不在”那儿呢

荣格写道:“在那几年当中,我不断追求内在的意象,是我一生中最要紧的一段时期—所做的每一项决定都是不可或缺的。”[10]的确,正是从那几年的经历中,荣格的人格理念发展成形。他的自我分析让他深信,生命中最重要的事情,就是将属于自己的观念予以厘清并展现出来。
人之所以会有精神官能上的问题,关键在于自我认知不清,偏离了天赋的(或上帝赋予的)本性。在梦中、在幻想中,以及在潜意识其他自发性的源头中,会有内在的声音流出,倾听这些声音,就能够重新发现适格适性的道路。当然,这种观点不免带有“宗教”意味,但谁又敢说上帝“不在”那儿呢

荣格写道:“在那几年当中,我不断追求内在的意象,是我一生中最要紧的一段时期—所做的每一项决定都是不可或缺的。”[10]的确,正是从那几年的经历中,荣格的人格理念发展成形。他的自我分析让他深信,生命中最重要的事情,就是将属于自己的观念予以厘清并展现出来。
人之所以会有精神官能上的问题,关键在于自我认知不清,偏离了天赋的(或上帝赋予的)本性。在梦中、在幻想中,以及在潜意识其他自发性的源头中,会有内在的声音流出,倾听这些声音,就能够重新发现适格适性的道路。当然,这种观点不免带有“宗教”意味,但谁又敢说上帝“不在”那儿呢