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《女巫》成书于1862年，是米什莱在撰写《法国史》漫长历程中的犀利发现。在他饱览中世纪、文艺复兴时代到伟大世纪（指法国17世纪）的历史更迭中“所接触过的所有骇人的巫术相关 …… [ 展开全部 ]
  • 作者：[法]儒勒·米什莱
  • 出版社：电子工业出版社
  • 定价：38.00元
  • ISBN：7121226693
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魔鬼是女人最古老的盟友
今夕何兮 //基督教和中世纪将打骂女人视为理所当然 只有魔鬼和女巫关注女人
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封建制度正好有两件事造就了人间炼狱:一是完全的固定不动,人被钉牢在土地上,不可能迁移到他处;再者是身份地位能否延续的高度不确定感。乐观的历史学家大谈免役税、特许状和赎买自由,却忘记后续的保证付之阙如。该支付给领主的东西那么多,领主要是嫌不够的话,也可以取走剩下的一切。这即是所谓的摄握权( droit de prehension )
今夕何兮 //
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恐怖时代却也是黄金的时代。我的意思是在那样的残酷年代,黄金首次取得支配力量。
今夕何兮 //
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另一个唤回变心情人的魔法显然也是仿效古代的方式。靠的是一块神奇小麦面饼祭糕饼礼(confarreatio),从亚洲到欧洲,皆是爱情的圣餐饼。
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根据德拉克和其他作者所言,撒旦将儿子对母亲的忠诚视为优点,让这个罪行成为德行。如果事实确是如此,我们可能轻易猜到女人自然而然捍卫女人的原因,女巫如何站在母亲这一边帮助她巩固家庭地位,因为儿媳可能手持棍棒,将她撵出门行乞维生
德拉克更进一步宣称“优秀女巫是母子乱伦的结晶”。波斯的占星家也是依此法则诞生,据说他必须是这个可憎秘密仪式的结晶。如此来,魔法的知识奥秘留在这血脉完全精纯的家庭。
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这样的词源学真是叹为观止,但却产生了深远影响。因为,如果巫术可等同于异端,那每一个巫师都会是一个异端者,而每一个异端者都会是一个巫师。那么,教会便有正当理由烧死每一个巫师和任何持有非正统宗教主张的人。
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教会给予法官和原告没收女巫、巫师财产的权力。在教会法影响力仍然强大的地方,猎巫审判不断增加,教会越来越富裕。在世俗法庭接手这些案件的地方,审判则变得越来越少,终至完全消失。
今夕何兮 //
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世俗人有决疑论,修道院则有密契主义( Mystique)。
扬弃个人主体性,中止自我意志是密契主义的一大原则。德马雷清楚向我们阐真正的道德意义。他表示,虔诚信徒借由献出自已、消火自我,从与以后和种融为一体。自此,他们不可能再行恶,人的较高层面就已达到神性境界,他再也无法觉知另一层面的作为。
今夕何兮 //
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至于巫术的没落和最后遭受的迫害,我建议读者参考索丹( Soldan)和怀特的出色作品。至于巫术和动物磁气、招魂术、灵动桌的关联,在一本饶有趣味的作品,费吉耶( Figuier)的《神奇事件历史》( Histoire du mereilleux)里可以找到丰富的细节。
今夕何兮 //
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