书入法

尼各马可伦理学，ISBN：9787100035750，作者：（古希腊）亚里士多德（Aristotle）著；廖申白译注

作者：[古希腊] 亚里士多德(Aristotle)
出版社：商务印书馆
定价：22.00元
ISBN：7100035759

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第一卷 [善]

自已有头脑最好,
肯听别人的劝告也不错,
那些既无头脑又不肯听从的人
是最低等的人。

白夜 //

收藏 0条评论 2018-01-01 添加

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2．[选择]

我们成为具有某种品质的人，是由于对于善的或恶的东西的选择，而不是关于何者善何者恶的意见。

白夜 //想到《看见》里那句话，爱和善不只是一种情感，更是一种能力。说的大概也是观念和行为的区别。

收藏 0条评论 2017-09-29 添加

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第六卷 [理智德性]

所以,我们把像伯利克里那样的人看作是明智的人,因为他们能分辨出那些自身就是善、就对于人类是善的事物。我们把有这种能力的人看作是管理家室和国家的专家。

白夜 //

收藏 0条评论 2017-09-16 添加

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所以,人们说阿那克萨格拉斯和泰勒斯以及像他们那样的人有智慧,而不说他们明智。因为人们看到,这样的人对他们白己的利益全不知晓,而他们知晓的都是一些罕见的、重大的困难的、超乎常人想象而又没有实际用处的事情,因为他们并不追求对人有益的事务。另一方面,明智则同人的事务相关。我们说,善于考虑是明智的人的特点。然而没有人考虑那些不变的事物,也没有人考虑不是实现一个目的的手段的事物,或实现一个不可实现的善目的的手段。

白夜 //

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8．[明智的种类]

其次,明智显然不是科学。因为,如已说明的,明智是同具体的东西相关的,因为实践都是具体的。明智是努斯的相反者。因为,努斯相关于始点,对这些始点是讲不出逻各斯来的。明智则相关于具体的事情,这些具体的东西是感觉而不是科学的对象。不过这不是说那些具体感觉,而是像我们在判断出眼前的一个图形是三角形时的那种感觉。因为,在这种感觉中也有一个停止点。然而这种感觉更靠近的是感觉而不是明智,尽管它是不同于具体感觉的另一种感觉。

白夜 //

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9．[好的考虑]

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10．[理解]

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11．[体谅]

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12．[明智与智慧的作用]

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13．[明智与道德德性的关系]

然而,明智并不优越于智慧或理智的那个较高部分。这就像医学不优越于健康一样。医学不主导健康,而是研究如何恢复健康。所以,它为健康,而不是向健康,发出命令。

白夜 //

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第七卷 [自制]

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1．[自制、不能自制和关于它们的流行意见]

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2．[不能自制方面的疑难]

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3．[不能自制与知识]

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4．[不能自制的范围]

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5．[兽性与病态]

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6．[怒气上的不能自制与欲望上的不能自制]

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7．[坚强与软弱]

不能自制有两种形式,一种是冲动,一种是孱弱。孱弱的人进行考虑,但不能坚持其考虑所得出的结论。冲动的人则由于受感情的宰制而不去考虑。有些人则正像已经抓过别人的痒自己就不再怕被抓痒那样,由于能预见到事情的来临,并预先提高自己,即提升自己的逻各斯,而经受住感情的——不论是快乐的还是痛苦的—冲击。

白夜 //

收藏 0条评论 2017-11-04 添加

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8．[不能自制与放纵]

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9．[自制与固执]

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10．[不能自制与明智的不相容性]

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[快乐]

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11．[对快乐的三种批判意见]

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12．[快乐与实现活动]

斯彪西波及其学派的基本观点在于,快乐是朝向一个目的的变动不居的过程,而目的则是一种确定不变的状态,确定不变的东西总是比变化不定的东西要好,所以目的是比快乐更好的东西。作者在这里的反驳建立在快乐是实践活动而不是过程(生成)的理据上。生命的实现活动(实践)既是活动又是目的本身。它朝向它的目的(如果它有目的),同时它自身又是目的。所以实践不同于制作活动。制作活动是过程或生成,对制作活动而言,目的(产品)比活动过程更为重要;但是对实践而言,实现活动与目的两者同样重要。

白夜 //

收藏 0条评论 2017-11-04 添加

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13．[快乐与幸福]

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14．[肉体快乐]

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第八卷 [友爱]

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1．[友爱方面的意见与难题]

友爱这种感情的行动有着自然的本性上的原因。在柏拉图的对话中,中友爱与性爱有着最为自然的联系,是由美的对象激发的对智慧的爱:当爱者的盲目的爱被理智所驯服并带着崇敬与畏惧去追随美的对象时,爱者称之为性爱，被爱者则把它叫做友爱。在亚里士多德的以下的讨论中，友爱则与共同生活有最为自然的联系，父母同子女的共同生活与产生于这种共同生活的爱的行动是友爱的最原本的形式。这种友爱是因对方自身之故而发生的、为着对方的善的。不过由这种共同生活派生的兄弟的共同生活与爱似乎是所有其他友爱的更为直接的母体形式。从这种爱中派生出我们同伙伴的基于快乐的,乃至同一般公民(同邦人)的基于用处的、感情联系变得弱化,因而需要以法律的契约作为它的主要的维系方式的友爱。

白夜 //

收藏 0条评论 2017-09-16 添加

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2．[三种可爱的事物]

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3．[三种友爱]

另一方面,青年人之间的友爱似乎是以快乐为原因的。青年人凭着感情生活,他们追求令他们愉悦的、当下存在的东西。然而他们觉得愉悦的事物随着他们年龄的增长而不断改变。所以,他们会很快成为朋友,很快又不再是朋友。因为,他们的友爱随着他们觉得令他们愉悦的事物而变化,而这种快乐上的变化是很快的。而且,青年人很容易相爱。而爱主要是受感情驱使、以快乐为基础的。所以他们常常一日之间就相爱,一日之间就分手。青年人的确愿意共同生活,因为在共同的生活中他们才能得到他们期望于友爱的快乐。

白夜 //

收藏 0条评论 2017-09-17 添加

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4．[友爱中的相似性]

但是爱者与被爱者的友爱不是这样,因为他们并不是从相同的事物中得到快乐,爱者的快乐在于注视被爱者,被爱者的快乐则在于爱者对他的注视。当被爱者的青春逝去,友爱有时就会枯萎(注视不再给爱者快乐,被爱者也再得不到爱者的注视)。但是,如果有了共同的道德并变得喜爱这种道德,因而在实际上变得相似,许多人还是可以保持住友爱。但是,如果所欲换得的不是快乐而是有用,他们便不是真朋友,友爱也不会持久。那些因相互有用而结为朋友的人一旦当对方不再有用了就不再做朋友。因为,他们相互间并不存在爱,他们所爱的是能从朋友那里得到的东西。

白夜 //

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5．[友爱品质和友爱的活动]

人们在因所爱的人自身之故而希望他好时,这种善意不是基于感情而是基于一种品质。爱着朋友的人就是在爱着自身的善。因为当一个好人成为自己的朋友,一个人就得到了一种善。所以,每一方都既爱着自己的善,又通过希望对方好,通过给他快乐,而回报着对方。所以人们说友爱就是平等,这在好人之中表现得最为明显。

白夜 //

收藏 0条评论 2017-09-17 添加

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6．[友爱的数量方面]

在完善的友爱的意义上,一个人不可能是许多人的朋友,正如一个人不能同时与许多人相爱(因为,爱是一种感情上的过度,由于其本性,它只能为一个人享有)。而且,一个人也不可能同时被人爱。此外,好人也没有那么多。再者,你必须彻底了解一个人,与之相处亲密,而这件事做起来是很难的。但是在快乐与有用方面,一个人却可能同时得到许多人的爱。因为,有用的人和令人愉悦的人很多,而且他们给予的好处可以同时享得。

白夜 //

收藏 0条评论 2017-11-12 添加

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7．[不平等的友爱]

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8．[友爱中的爱与被爱]

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9．[友爱、公正与共同体]

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10．[政治共同体的政体形式]

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11．[不同政体中的友爱与公正]

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12．[家室的友爱]

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13．[平等的友爱中的抱怨与公正]

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14．[不平等的友爱中的分歧与公正]

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第九卷 [友爱(续)]

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1．[不相似的友爱中的公正]

爱者有时抱怨他的热烈的爱没有得到回报可能是由于他没什么可爱之处,被爱者则常常抱怨爱者,说他以前许诺的事情都成了空话。
这种抱怨所以发生,是因为爱者所爱的是快乐,被爱者所爱的是用处,两个人都没能满足最初的愿望。因为,如果友爱建立在这样的基础上,一旦他们得不到想要的东西,友爱就会解体。因为,他们每个人所喜欢的不是对方自身,而是能从他那里得到的东西。这种东西都是不长久的,所以这种友爱也不会长久。
基于道德的友爱则是因朋友自身的,因而如已说过的是持久的。

白夜 //持久的朋友给人以家一般的安全感。流水的朋友则给了你一个看众生相的窗口。

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2．[不同回报责任的冲突]

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3．[友爱的终止]

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4．[友爱与自爱]

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5．[友爱与善意]

所以,善意是友爱的始点。这就像视觉上的快乐是性爱的始点一样。没有对另一个人的形象上的愉悦感就没有性爱。但是,有了这种愉悦感不一完就是性爱。只有对方不在场时就想念,就欲求着那个人到来,才是性爱。
同样，没有善意两个人就不会成为朋友,但有了善意也不一定因此就成为朋友。因为,他们可能只是希望对方好,不打算实际地做什么,也不因此去找麻烦。所以,在引申的意义上,善意可以说是尚未发展的友爱。如果继续下去并形成共同的道德,善意便成为真正的友爱。然而这不可能是有用的友爱或快乐的友爱,因为这些友爱里不存在善意。

白夜 //亚里士多德的时代是不存在男女之间的爱情的。男女之间只存在性爱，男人和男人之间存在友爱。现代女性地位的回升催生了现代的爱情，大约是性爱和友爱的结合体，天然地要求肉体和灵魂的一致性，兽性和神性的和解，所以要嫁给爱情，是件艰难的事情吧。于是有人将外貌协会的原则进行到底，有人可以为了有趣的灵魂接受差强人意的外表，这也是一种适应。