自已有头脑最好,
肯听别人的劝告也不错,
那些既无头脑又不肯听从的人
是最低等的人。

月神塞勒涅爱上了恩底弥翁，使他在卡里亚的拉特摩斯山谷里长睡不醒，以便能亲吻这个美丽的少年。

所以,善意是友爱的始点。这就像视觉上的快乐是性爱的始点一样。没有对另一个人的形象上的愉悦感就没有性爱。但是,有了这种愉悦感不一完就是性爱。只有对方不在场时就想念,就欲求着那个人到来,才是性爱。
同样，没有善意两个人就不会成为朋友,但有了善意也不一定因此就成为朋友。因为,他们可能只是希望对方好,不打算实际地做什么,也不因此去找麻烦。所以,在引申的意义上,善意可以说是尚未发展的友爱。如果继续下去并形成共同的道德,善意便成为真正的友爱。然而这不可能是有用的友爱或快乐的友爱,因为这些友爱里不存在善意。

爱者有时抱怨他的热烈的爱没有得到回报可能是由于他没什么可爱之处,被爱者则常常抱怨爱者,说他以前许诺的事情都成了空话。
这种抱怨所以发生,是因为爱者所爱的是快乐,被爱者所爱的是用处,两个人都没能满足最初的愿望。因为,如果友爱建立在这样的基础上,一旦他们得不到想要的东西,友爱就会解体。因为,他们每个人所喜欢的不是对方自身,而是能从他那里得到的东西。这种东西都是不长久的,所以这种友爱也不会长久。
基于道德的友爱则是因朋友自身的,因而如已说过的是持久的。

在完善的友爱的意义上,一个人不可能是许多人的朋友,正如一个人不能同时与许多人相爱(因为,爱是一种感情上的过度,由于其本性,它只能为一个人享有)。而且,一个人也不可能同时被人爱。此外,好人也没有那么多。再者,你必须彻底了解一个人,与之相处亲密,而这件事做起来是很难的。但是在快乐与有用方面,一个人却可能同时得到许多人的爱。因为,有用的人和令人愉悦的人很多,而且他们给予的好处可以同时享得。

斯彪西波及其学派的基本观点在于,快乐是朝向一个目的的变动不居的过程,而目的则是一种确定不变的状态,确定不变的东西总是比变化不定的东西要好,所以目的是比快乐更好的东西。作者在这里的反驳建立在快乐是实践活动而不是过程(生成)的理据上。生命的实现活动(实践)既是活动又是目的本身。它朝向它的目的(如果它有目的),同时它自身又是目的。所以实践不同于制作活动。制作活动是过程或生成,对制作活动而言,目的(产品)比活动过程更为重要;但是对实践而言,实现活动与目的两者同样重要。

不能自制有两种形式,一种是冲动,一种是孱弱。孱弱的人进行考虑,但不能坚持其考虑所得出的结论。冲动的人则由于受感情的宰制而不去考虑。有些人则正像已经抓过别人的痒自己就不再怕被抓痒那样,由于能预见到事情的来临,并预先提高自己,即提升自己的逻各斯,而经受住感情的——不论是快乐的还是痛苦的—冲击。

有三种生活：刚刚提到的最为流行的享乐的生活、公民大会的或政治的生活和第三种,沉思的生活。一般人显然是奴性的,他们宁愿过动物式的生活。不过他们也不是全无道理,因为许多上流社会的人也有撒旦那帕罗那样的口味。另一方面,那些有品味的人和
爱活动的人则把荣誉等同于幸福,因为荣誉可以说就是政治的生活的目的。然而对于我们所追求的善来说,荣誉显得太肤浅，因为荣誉取决于授予者而不是取决于接受者,而我们的直觉是善是一个人的属己的、不易被拿走的东西。此外,人们追求荣誉似乎是为确证自己的优点,至少是,他们寻求从有智慧的人和认识他们的人那里得到荣誉,并且是因德性而得到荣誉。这就表明,德性在爱活动的人们看来是比荣誉更大的善甚至还可以假定它比荣誉更加是政治的生活的目的。

我们成为具有某种品质的人，是由于对于善的或恶的东西的选择，而不是关于何者善何者恶的意见。

知识是对于充分了解的事物提出的认识或见解；意见则是对于还不充分了解的事物提出的认识或见解。

不能自制者的行为是出于欲望的，而不是出于选择的。与此相反，自制者的行为则是出于选择的，而不是出于欲望的。

一个人是在好运中,还是不幸中需要朋友?因为,我们在这两种情况下都需要朋友。在厄运中我们需要帮助。在好运中我们需要有人陪伴,需要有人接受善举,因为我们可能希望这样做。所以在厄运中友爱更必要,更需要有用的朋友。在好运中友爱更高尚,更需要有公道的人做朋友。因为,对公道的人行善举和与公道的人相处更值得欲求。其次,无论在好运中还是在不幸中,朋友的在场都令人愉悦。朋友的同情使痛苦减轻。

“自爱者是只考虑自己的人”和“友爱的特征都来源于人同他自身的关系”这两种流行的看法构成常识道德中的一个重要悖论。亚里士多德在下文的讨论中认为,这个悖论之所以会产生而且显得难以解决,原因在于它们各自理解的自爱是对灵魂的不同部分的爱。前者所说的自爱是对灵魂的无逻各斯部分的爱,多数人的闫爱属于这一类。后者所说的则是对灵魂的主宰的即有逻各斯部分的爱。这种自爱是有德性的人的自爱,因而是更为真实和正确的,即真实意义上的自爱。

在完善的友爱的意义上,一个人不可能是许多人的朋友,正如一个人不能同时与许多人相爱(因为,爱是一种感情上的过度,由于其本性,它只能为一个人享有)。且,一个人也不可能同时被人爱。此外,好人也没有那么多。再者,你必须彻底了解一个人,与之相处亲密,而这件事做起来是很难的。但是在快乐与有用方面,一个人却可能同时得到许多人的爱。因为,有用的人和令人愉悦的人很多,而他们给予的好处可以同时享得。这两种友爱之中,快乐的友爱更接近正确的友爱。因为首先,在快乐的友爱中,双方从同样的事物得到快乐并且相互间也感到愉悦。青年人的友爱就是这样。其次,在快乐的友爱中存在较大的慷慨。而有用的友爱中则充满斤斤计较。第三,那些享得福祉之人不需要有用的朋友,但需要快乐的朋友,因为他们追求与他人共同生活。

人们在因所爱的人自身之故而希望他好时,这种善意不是基于感情而是基于一种品质。爱着朋友的人就是在爱着自身的善。因为当一个好人成为自己的朋友,一个人就得到了一种善。所以,每一方都既爱着自己的善,又通过希望对方好,通过给他快乐,而回报着对方。所以人们说友爱就是平等,这在好人之中表现得最为明显。