自已有头脑最好,
肯听别人的劝告也不错,
那些既无头脑又不肯听从的人
是最低等的人。

有三种生活：刚刚提到的最为流行的享乐的生活、公民大会的或政治的生活和第三种,沉思的生活。一般人显然是奴性的,他们宁愿过动物式的生活。不过他们也不是全无道理,因为许多上流社会的人也有撒旦那帕罗那样的口味。另一方面,那些有品味的人和
爱活动的人则把荣誉等同于幸福,因为荣誉可以说就是政治的生活的目的。然而对于我们所追求的善来说,荣誉显得太肤浅，因为荣誉取决于授予者而不是取决于接受者,而我们的直觉是善是一个人的属己的、不易被拿走的东西。此外,人们追求荣誉似乎是为确证自己的优点,至少是,他们寻求从有智慧的人和认识他们的人那里得到荣誉,并且是因德性而得到荣誉。这就表明,德性在爱活动的人们看来是比荣誉更大的善甚至还可以假定它比荣誉更加是政治的生活的目的。

一个人是在好运中,还是不幸中需要朋友?因为,我们在这两种情况下都需要朋友。在厄运中我们需要帮助。在好运中我们需要有人陪伴,需要有人接受善举,因为我们可能希望这样做。所以在厄运中友爱更必要,更需要有用的朋友。在好运中友爱更高尚,更需要有公道的人做朋友。因为,对公道的人行善举和与公道的人相处更值得欲求。其次,无论在好运中还是在不幸中,朋友的在场都令人愉悦。朋友的同情使痛苦减轻。

德性的区分也是同灵魂的划分相应的。因为我们把一部分德性称为理智德性把另一些称为道德德性。智慧、理解和明智是理智德性,慷慨与节制是道德德性。当谈论某人的品质时我们不说他有智慧或善于理解,而是说他温和或节制。不过一个有智慧的人也因品质而受称赞,我们称那些值得称赞的品质为德性。

合德性的活动具有最持久的性质。它们甚至比科学更持久。在这些活动中,最高级的活动就更加持久。因为那些最幸福的人把他们的生命的最大部分最持续地用在这些活动上。这大概就是这些活动不易被人忘记的原因。所以,幸福的人拥有我们所要求的稳定性,并且在一生中幸福。因为,他总是或至少经常在做着和思考着合德性的事情。他也将最高尚[高贵]地、以最适当的方式接受运气的变故,因为他是“真正善的”、“无可指责的”。

幸福，需要完全的善和一生的时间。因为人的一生中变化很多且机缘不卜。

幸福也显然需要外在的善。因为，没有那些外在的手段就不可能或很难做最高尚的事。许多高尚的事都需要有朋友、财富或权力这些手段。…幸福还需要外在的运气作为补充。

既然所有的知识和选择都在追求某种善，那么政治学所指向的目的是什么，实践所能达到的善又是什么。就其名称而言，大多数人有一致意见无论是一般大众，还是那些出众的人，都会说这是幸福，并把它理解为生活得好或做得好。

一个人无论是在年纪上年轻还是在道德上稚嫩，都不适合学习政治学。他们的缺点不在于少经历了岁月，而在于他们的生活和欲求受感情宰制。他们与不能自制者一样，对于他们知等于不知。（因为即使学习了伦理学知识也不能运用于实践）