孜孜寻索真理和不愿误入歧途的人，
就要用内心之光返照自己，
将他那出格的行径拉回或迫使其
进入规矩，还要使自己明白，
他想要的内在宝藏，
已经被他为之奋斗的种种身外之事损害。
这块瑰宝最近被错误的乌云蒙蔽，
但最终将会发出比太阳还耀眼的光。
即便肉体将遗忘的重担加于心灵，
却未能泯灭所有亮光：
内心确实仍保留着真理的种子，
被学识春风吹拂后它将苏醒。
若有人问，你为何会有
自知之明，难道你内心深处
具有点亮的火引？
如果柏拉图的缪斯吟唱的是真的，
那每个人的所学，就是对遗忘之事的回忆。

那就让我们来考虑一下,什么是永恒:因为这将使我们认清神圣的本质和神圣的知识。永恒就是对无限生命的全部、同时和完满的拥有:它与暂时的东西形成了鲜明的对比,因为凡是智时的东西、都处在当前、告别过去而走向未来:凡是在时间中建构起来的东西、一律不能拥有整个的生命:明天,它还未曾抓住,而昨天它却已经丧失。在日复一日的生命中,你无非是生活在流动、飞面的间里面。任何一个在时间上持久的东西,即使它无始无终(按照亚里士多德的世界观),即使它的生命可以随时间一道无限延续,它也不见得就是水恒的。因为,它并未同时包罗或拥有整个的生命,虽然它也是无限的,但它还未拥有未来,而且不再拥有过去。因此,无论什么东西,只要它即刻包罗和拥有了完满的无限生命,既不缺乏未来的东西,也未丧失过去的东西,那就可以顺理成章地认为它是水恒的,而且,这个东西必然总是处于当前,当下拥有自身,同时它又总是能够把无限流动的时间收摄在当前。

事物并非依据它自身的本质而被认识，而是依据认识者的本性而被认识。

如果你能够细心察看
崇高雷神的律法,
仰望高高在上的天穹;
那里的星星一向和和气气
遵循着宇宙的公正契约。
太阳的红红火焰,没有拦住
月神的冷冰冰的战车,
围绕着天顶飞旋的
大熊座,也不会
没入西方的深渊
虽然它看着其他星辰下沉也渴望自己的火焰能够沉入海浪。
时光流逝,不差毫厘
昏星宣告夜幕降临
晨星重新带来了曙光。
彼此相爱,永动常新,
星罗棋布的地方
根本看不到战乱。
这些元素,和谐相处
平等相待,好斗的潮湿
反而为干燥让位,
而冷与热,也彼此相得。
火势熊,飞腾而上
大地负重,不断下沉。
也正是为此缘故,暖暖春色里
鲜花盛开,香气扑鼻,
炎炎夏日里,庄稼变得干燥,
秋天有沉甸甸的果实回报,
冬天有连绵的降雨浇灌大地。
这样的恰到好处,滋润涧着
世上的万事万物,使之生生不息,这样的一种秩序,抓住、夺走并隐匿了它们
并于终末之际将造物一一埋葬。
那时造物主端坐高处,
手执缰绳,统治宇宙,
它们的君王与主人、源泉与起始,
它们的律法,以及明辨是非的法官,
他要把那些受他触动的,①拉回来
使它们不再游移;
假使他未尝召唤它们回归正道,
追使它们再入正轨,
那井然有序的万事万物
将会与源头决裂,从而分崩离析。
这就是普施万物的爱;
它们祈望与目的(善)相维系,
因为那些生存的因素,若不能
在回报之爱的力量驱使下，得以回流，
那他们将难以为继

“所以,命运掌控下的万物同时也受神佑的支配,甚至命运本身也隶属于神佑;不过也有些事物,受神佑的支配,却不受命运的摆布。这些事物死死守在伟大神圣者的近旁,因而不受命运的可变性的管制。比如有一些围绕同一中心旋转的球体,其中最里面的一个逼近了纯粹的中心,成了其他球体的轴心,其他球体在它之外、围着它转;而最外围的球体,则沿着更大的圆周旋转,它离开纯粹的中心越远,它波及的空间就越大;而要是某个球体汇入或融入了那个中心,那它也就纳入到了其单纯性之中,从而不再传播和散布自己:同样,远离首要思想的那些事物,已经深陷命运的网罗之中,而越不受命运摆布的事物,则与万物的中心挨得越近。如果事物能够坚守稳固的至高思想,那它也将岿然不动,并超越于命运的必然性之外。因此,命运的流转与神佑的纯、静之间的关系,正如同推理之于智性、变化者之于存在者、暂时之于水恒圆圈之于中心的关系。命运的进程推动着苍穹和星辰,它把各种元素按比例混合,并通过置换来改变它们的形状;它通过同类幼体和苗裔的成长,使万物生生灭灭、更新不已;它用一条坚固的因果链(因其源自不变的神佑,因而也必然是不容变更的),将人类的行为和运气捆绑在一起。统治万物的最佳方式莫过于此:由纯粹的神圣心灵生发出不可变更的因果序列,再由该序列凭借其自身的恒定性来约束流变的万物
(否则它们将湮没在偶然性之中)。”
219