此书摘本创建于：2018-08-02
中国书院史
书院源出于唐代私人治学的书斋和官府整理典籍的衙门，是中国古代士人围绕着书，开展包括藏书、读书、教书、讲书、修书、著书、刻书等各种活动，进行文化积累、研究、创造与传播的文 …… [ 展开全部 ]
- 作者：邓洪波
- 出版社：武汉大学出版社
- 定价：108.00元
- ISBN：9787307100312
-
进入21世纪,新建书院至少在500所以上,且呈现多样性文化指向,国内主流媒体因而有“书院复兴”之称。表明当代新书院由古开新,正在努力适应与满足全球化背景下快速转型社会中各种不同类型、不同层次读书人的文化教育需求,开拓新的发展方向与空间。
-
书院源出于唐代私人治学的书斋和官府整理典籍的衙门,是中国古代士人享受新的印刷技术,在儒、佛、道融合的文化背景之下,围绕着书,开展包括藏书、读书、教书、讲书、修书、著书刻书等各种活动,进行文化积累、研究、创造与传播的文化教育组织。由唐而历五代、宋、元、明、清,经过近1300年的发展,书院得以遍布除今西藏之外的全国所有省区,数量至少有7500所之多,成为读书人文化教育生活不可或缺的组成部分。它为中国教育、学术、文化、出版、藏书等事业的发展,对学风士气、民俗风情的培植,国民思维习惯、伦常观念的养成等都作出了重大贡献。明代开始,它又走出国门,传到朝鲜,日本、印度尼亚、新加坡、马来西亚等东亚、东南亚各国,甚至意大利那不勒斯、美国旧金山等欧美地区,为中华文明的传播和当地文化的发展作出了贡献。近代以来,因为新学、西学的加盟,它又成为交通中西文化的桥梁。
-
书院精神,除了学术独立、自动研究、人性修养、学行并重、尊严师道、师生情笃等之外,我们还要特别强调两点:一是文化的自觉、自信与担当。我们要有传斯道以济斯民的襟怀,以发扬光大民族优秀文化为己任,在新的形势下,再次践行宋儒的伟大抱负为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。二是保持开放之势的同时,善待传统,既吐故纳新,又温故知新。我们应坚持传统与现代并重,既取欧美西学之长处,又重视传统经典,善用中学之精华。与时俱进,由古开新,此则正是书院弦歌千年的精神所在。如此,始能传承书院积累、研究、创新与传播文化的永续
活力,建立起新的文化自信,屹立于世界民族文化之林。
书院是读书人的精神家园。只要书和有理想的读书人还在,书院就有存在的可能,就有生长的空间,就有重回社会再创辉煌的无限希望。我们憧憬与期待,书院必将随着中华民族文化的伟大复兴
而复兴。 -
明清之际的数十年战争荡涤,使大多数书院化为烟墟。但大难之中,仍然有非常特异之人,坚持讲学,而且讲学书院者,照例多是坚毅忠贞之明代遗民。这是当时最基本的情形。兹以清初三大儒奇逢、黄宗羲、李颙例来作说明。
孙奇逢(1584-1675年),字启泰,号钟元,人称夏峰先生,保定容城人。生于明万历十二年,卒于清康熙十四年。万历二十八年(100年)举人。天启年间,以建旗击鼓,置身家性命于度外,营放左光斗等东林志士,而名列“范阳三烈士”中。崇祯年间,又以率领亲族对抗进扰京蒙的清兵,与官兵共守容城,最终抵挡进,保全城池而著名。明亡,立志不仕清朝,专以讲学为业。顺治比年,(1650年),遭遇满族贵族王公圈地,容城田庐被圈占,遂家南迁河南辉县,讲学于苏门山下的百泉书院。制订以约定交、约崇俭、约受善、约忘己为主要内容的《苏门会约》),作为讲学结社的戒约。当时,“每月两会”,“亭午即集,烛不及跋”。入会之人.或素嗜烟霞,而鸿冥不下:或身经仕路,而属性难驯;或冷暑优游,而默深乎禅理;或灯窗攻苦,而久澹乎名心,可谓各色各样,但“均抱用世之才,俱有脱尘之想”,都是典型的易代遗民。 -
普及和流变是清代书院的最大特点。由于官民两种力量的共同努力,书院进入前所未有的繁荣时期,创建兴复书院5836所,基本普及城乡。从雍正年间省会书院的建立开始,官方强力进入书院建设,各级官办书院成为全国各地大小不等的学术教育中心。民间则主要致力于乡村、家族书院的建设,承担着普及文化知识的基础教育任务。道光以降,面对随大炮战舰冲入国门的西方文化,书院努力应对,在经过内容和形式的改造后,将西学、新学引入其中,终于形成了新式书院,是为积极的变革。而另一方面,科举的诱惑力太大,书院不分官办、民办,大多陷入其中而难以自拔,这是极的流变,它影响并最终断送了书院的改革。其间新出现的教会院、华侨书院,因交融中西、联系中外,而应受到特别的注意然,书院继续输出,由东洋而西洋而南洋,走向世界,更是清代引人注目的亮点。
