当人不再行动时,即不再通过生死斗争、创造性劳动来否定和改变自然以及社会现状时,历史也就停止了。而当现实完全符合人类意愿,使他心满意足时,人也就不再行动了。如果人真正地完全满足于现有状况,就不再存在任何实际意愿,从而不再去改造现实,同时也不再真正改造自己。他的唯一“意愿”——如果他是一个哲学家——将是懂得知其然也知其所以然,并通过言语加以揭示。“智者的科学”就是要对整体的现实做出恰如其分的描述,从而最终满足人(即使是哲学家)的需要:他将永远不会再反对智者过去的言说,正如智者也从来不会反对自己描述过的现实。这样,智者不带辩证性(即不带惯于否定的方式)的描述就成为绝对真理,这个真理不再形成任何哲学的“辩证性”,永远不会成为必定引出个反题的“正题”。
但是,怎样才能得知人是否真正地、完全地对知其然心满意足了？
……
唯有通过一种假设,即认识的意愿将耗尽人类的“全部潜力”,来对此进行证明。但是,只有等到人类具有了全面的完善的认识,也就是有了普遍适用和最终(“必定”)适用的认识,也就是“绝对真实”的认识之后,我们才有权利做此假设。然而,只有在历史终结时才能获得绝对真理。而需要加以明确的,正是历史的终结之时。

身为公民而反对一切权力,等于自己推却掉一切责任。

人类终于获知,地球不是太阳系的中心,从而放弃了主观专断地观察事物,即全然不顾自己所处的位置而去衡量时间空间。同样,人类只有超脱自我,才能实现人与人之间真正的对话:每一个人都能够设身处地为他人着想,才能促进精神境界不断升华。学者的道德能够启发精神的转变,名副其实的学者态度能够导致公正平允。