深知曹雪芹创作底蕴的评点者脂砚斋，于第一回一僧一道以“无常”劝阻石头的入世凡心时,就已经清楚点出“乐极悲生，人非物换，到头一梦，万境归空”这四句“乃一部之总纲”。既然这是一场终归空幻的“乐极”之梦，犹如所谓的“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看”，以致全书的重心就在于对美好事物的全心向往与无比珍爱，并且对于这些美好事物的终必幻灭不胜唏嘘而无限感悼，由此所产生的强大感染力，便如脂砚斋所说:“每阅此本,掩卷者十有八九，不忍下阅看完，想作者此时泪下如豆矣。”(第二十六回)而这些美好事物正包含了个人的青春、贵族家庭的生活，以及使个人青春和贵族生活得以存在维持的整个红尘人世，而辐辏于贾宝玉，以同心圆的模式环环相扣、层层展开。因此，《红楼梦》的主旨应该可以归纳为:
青春生命之挽歌
贵族家庭之挽歌
尘世人生之挽歌

因为各种因素的影响,使读者容易把文学“扁平化”地思考,以为无论时空的差异,“人”都具有相同的本质,所追求的生命意义与价值也大致相通,而忽略了其实连“人的本质”都是后天建构出来的,因此与他的成长背景息息相关,也会随着不同的时代文化与家庭环境而改变。扁平化的思考,使我们误以为人都是追求平等的,都是以个人的自我实践为终极意义,因此,在探讨作者与小说的阶级属性时,即使涉及曹雪芹的内务府世家背景,或贾府的满洲旗人文化或贵宦生活,但对这等富贵阶级的认识仍是停留在概念的层次,以致对于“富”往往以奢靡看待之,或艳羡、或抨击,却不免有所隔阂;对于所谓的“贵”也笼统地以权势为说,有关“贵”的精神性更不甚了了,从而对成长于其中的人物会有何种思想、信仰、价值观、心理感受,就几乎是置之不论了。

《红楼梦》是中国许多人所知道,至少,是知道这名目的书,谁是作者和续者姑且勿论,单是命意,就因读者的眼光而有种种:经学家看见《易》,道学家看见淫,才子看见缠绵,革命家看见排满,流言家看见宫闱秘事
一鲁迅

英国哲学家约翰·洛克( John Locke,1632-1704)早已指出,个人对于他所不了解的事物并不是“反对”,而是“忽略”( gnore)葡萄牙诗人费尔南多·佩索亚( Fernando pessoa,1888-1935)也意识到:“一个人只能看见他已经看见的东西。”(《惶然录·视而
不见》)
而值得省思的是,在忽略之下,人们不仅看不到他所不了解的东西,对于他已经看见的也往往以既有的成见来理解,导致在投射中失去原貌。
有如黑格尔( Georg V.E. Hegel,1770-1831)所说人们总是很容易把我们所熟悉的东西加到古人身上去,改变了古人。(《哲学史演讲录》)
所以个人必须不断让已看到更多,才能在熟悉的文本与生活世界里“重新看见”
让原来所看到的恢复原貌或创造新貌;并且因为“重新看见”的原故,进一步 macht sichtbar-—使看不见的东西被看见。