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《该中国哲学登场了?:李泽厚2010谈话录》是当代著名学者、哲学家李泽厚最新的谈话录，围绕他的读书经历、思想渊源、哲学观点以及中外哲学、文化、社会发展等主题，深入、严肃又
……
[ 展开全部 ]
饶有趣味，以九个话题为纲领，全面回顾李泽厚的思想起源、学术脉络和著作背景，充分梳理了他的学术创建和独特个性。附录所收三篇已在国内重要媒体发表的访谈，各有侧重，丰富了《该中国哲学登场了?:李泽厚2010谈话录》的交流层面。
[ 收起 ]
作者：李泽厚 刘绪源
出版社：上海译文出版社
定价：26.00元
ISBN：9787532753376
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01 现代哲学还剩下什么1
广义的形而上学与狭义的形而上学1
从理念，到生活，到解构2
欣赏两位中国海德格尔专家的话4
巫史传统与“为王先驱”5
“ 情本体”与哲学8
02 我的学术思想的三个阶段11
靠自学，要善于判断11
喜欢看书，不喜欢写书15
当时我才二十几岁，哪敢自称一派17
写康德，其实在表达自己的哲学20
从文体上看，《己卯五说》是最好的21
命运，情感，人性，偶然24
03 谈谈几本书29
第六版《批判》增补了“德国思想史的严重教训”29
那时文艺批评的灵魂式人物32
“ 哲学研究”与“哲学创作”35
救亡压倒启蒙： 最早出现于《中国近代思想史论》36
陈寅恪治史，所用材料也是不多的38
《 美的历程》每章每节都有新东西41
搞文艺批评，主要应靠感觉43
做学问，不论是谁，都是要下死功夫的45
《 漫述庄禅》发表后，钱学森专门来看我48
当年的“文化热”都是反传统的51
钱穆、梁漱溟更能抓住中国文化的要害54
短期饥饿受得了，长期饥饿吃不消56
历史的“积淀”，是我所有研究环绕的“同心圆”的圆心59
04 关于“情本体”63
哲学研究什么63
关于“外星人”的三段论65
上世纪六十年代的哲学，已经都关注个体了67
“ 情本体”颠覆了几千年的传统哲学69
“ 情本体”以中国传统为基础，却是一种世界性视角78
05 汉字与历史经验81
“ 结绳记事”就是最初的历史记录81
命名： 走向历史经验82
“ 度”是经验性的，与人类生存直接有关84
康德研究新动向89
06 《红楼梦》与“乐感文化”93
可以有两种《红楼梦》93
小说阅读中的文化—心理结构95
琐屑日常细节与“乐感文化”96
07 当“情本体”面对基督教精神99
“ 人类中心说”是西方传统99
中国要哪种现代性101
人总要寻找信仰103
08 人性能力、人性情感与善恶观念107
政治、军事和文化充满偶然，经济有某种“必然”107
道德二分： 社会性道德与宗教性道德108
道德行为由人性能力、人性情感和善恶观念组成110
康德高于休谟111
康德的理性命令与基督教的上帝之爱112
心理本体： 理性内构(认识)、
理性凝聚(道德)、理性融化(审美)115
09 文章上的追求及其他117
把意思表达出来，容易使人了解117
没有新意就不要写文章119
教育的最终目的是使人全面发展，
这包括片面发展独特的潜能120
生物科学不发展，美感讲不清121
对自己讲过的话负责123
【附录】 2010年访谈选
八十李泽厚： 寂寞的先知127
时代和它的李泽厚 《南方人物周刊》编辑部129
寂寞思想者 卫毅133
我现在是静悄悄地活着，
也准备静悄悄地死掉 卫毅、施雨华145
警惕民族主义与民粹主义合流 易中天161
改良不是投降启蒙远未完成 萧三匝175
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广义的形而上学与狭义的形而上学1
从理念，到生活，到解构2
欣赏两位中国海德格尔专家的话4
巫史传统与“为王先驱”5
“ 情本体”与哲学8
02 我的学术思想的三个阶段11
靠自学，要善于判断11
喜欢看书，不喜欢写书15
当时我才二十几岁，哪敢自称一派17
写康德，其实在表达自己的哲学20
从文体上看，《己卯五说》是最好的21
命运，情感，人性，偶然24
03 谈谈几本书29
第六版《批判》增补了“德国思想史的严重教训”29
那时文艺批评的灵魂式人物32
“ 哲学研究”与“哲学创作”35
救亡压倒启蒙： 最早出现于《中国近代思想史论》36
陈寅恪治史，所用材料也是不多的38
《 美的历程》每章每节都有新东西41
搞文艺批评，主要应靠感觉43
做学问，不论是谁，都是要下死功夫的45
《 漫述庄禅》发表后，钱学森专门来看我48
当年的“文化热”都是反传统的51
钱穆、梁漱溟更能抓住中国文化的要害54
短期饥饿受得了，长期饥饿吃不消56
历史的“积淀”，是我所有研究环绕的“同心圆”的圆心59
04 关于“情本体”63
哲学研究什么63
关于“外星人”的三段论65
上世纪六十年代的哲学，已经都关注个体了67
“ 情本体”颠覆了几千年的传统哲学69
“ 情本体”以中国传统为基础，却是一种世界性视角78
05 汉字与历史经验81
“ 结绳记事”就是最初的历史记录81
命名： 走向历史经验82
“ 度”是经验性的，与人类生存直接有关84
康德研究新动向89
06 《红楼梦》与“乐感文化”93
可以有两种《红楼梦》93
小说阅读中的文化—心理结构95
琐屑日常细节与“乐感文化”96
07 当“情本体”面对基督教精神99
“ 人类中心说”是西方传统99
中国要哪种现代性101
人总要寻找信仰103
08 人性能力、人性情感与善恶观念107
政治、军事和文化充满偶然，经济有某种“必然”107
道德二分： 社会性道德与宗教性道德108
道德行为由人性能力、人性情感和善恶观念组成110
康德高于休谟111
康德的理性命令与基督教的上帝之爱112
心理本体： 理性内构(认识)、
理性凝聚(道德)、理性融化(审美)115
09 文章上的追求及其他117
把意思表达出来，容易使人了解117
没有新意就不要写文章119
教育的最终目的是使人全面发展，
这包括片面发展独特的潜能120
生物科学不发展，美感讲不清121
对自己讲过的话负责123
【附录】 2010年访谈选
八十李泽厚： 寂寞的先知127
时代和它的李泽厚 《南方人物周刊》编辑部129
寂寞思想者 卫毅133
我现在是静悄悄地活着，
也准备静悄悄地死掉 卫毅、施雨华145
警惕民族主义与民粹主义合流 易中天161
改良不是投降启蒙远未完成 萧三匝175
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广义的形而上学与狭义的形而上学1
从理念，到生活，到解构2
欣赏两位中国海德格尔专家的话4
巫史传统与“为王先驱”5
“ 情本体”与哲学8
02 我的学术思想的三个阶段11
靠自学，要善于判断11
喜欢看书，不喜欢写书15
当时我才二十几岁，哪敢自称一派17
写康德，其实在表达自己的哲学20
从文体上看，《己卯五说》是最好的21
命运，情感，人性，偶然24
03 谈谈几本书29
第六版《批判》增补了“德国思想史的严重教训”29
那时文艺批评的灵魂式人物32
“ 哲学研究”与“哲学创作”35
救亡压倒启蒙： 最早出现于《中国近代思想史论》36
陈寅恪治史，所用材料也是不多的38
《 美的历程》每章每节都有新东西41
搞文艺批评，主要应靠感觉43
做学问，不论是谁，都是要下死功夫的45
《 漫述庄禅》发表后，钱学森专门来看我48
当年的“文化热”都是反传统的51
钱穆、梁漱溟更能抓住中国文化的要害54
短期饥饿受得了，长期饥饿吃不消56
历史的“积淀”，是我所有研究环绕的“同心圆”的圆心59
04 关于“情本体”63
哲学研究什么63
关于“外星人”的三段论65
上世纪六十年代的哲学，已经都关注个体了67
“ 情本体”颠覆了几千年的传统哲学69
“ 情本体”以中国传统为基础，却是一种世界性视角78
05 汉字与历史经验81
“ 结绳记事”就是最初的历史记录81
命名： 走向历史经验82
“ 度”是经验性的，与人类生存直接有关84
康德研究新动向89
06 《红楼梦》与“乐感文化”93
可以有两种《红楼梦》93
小说阅读中的文化—心理结构95
琐屑日常细节与“乐感文化”96
07 当“情本体”面对基督教精神99
“ 人类中心说”是西方传统99
中国要哪种现代性101
人总要寻找信仰103
08 人性能力、人性情感与善恶观念107
政治、军事和文化充满偶然，经济有某种“必然”107
道德二分： 社会性道德与宗教性道德108
道德行为由人性能力、人性情感和善恶观念组成110
康德高于休谟111
康德的理性命令与基督教的上帝之爱112
心理本体： 理性内构(认识)、
理性凝聚(道德)、理性融化(审美)115
09 文章上的追求及其他117
把意思表达出来，容易使人了解117
没有新意就不要写文章119
教育的最终目的是使人全面发展，
这包括片面发展独特的潜能120
生物科学不发展，美感讲不清121
对自己讲过的话负责123
【附录】 2010年访谈选
八十李泽厚： 寂寞的先知127
时代和它的李泽厚 《南方人物周刊》编辑部129
寂寞思想者 卫毅133
我现在是静悄悄地活着，
也准备静悄悄地死掉 卫毅、施雨华145
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