098西方哲学史于何种地位。斯多噶学派说的驾慧在于认识到在这部戏剧中我们的角色是什么
这个角色扮演好。有些人只是“跑跑龙套”,而另一些人则被分派演主角。“不论神高兴，让你演一个穷人,或扮演一个残疾人,一个统治者还是一个普通公民,你都一定要演好。演好给你的角色是你的本分,演员要学会不去操心那些他或者她不能控制的事。例如，舞台布景的样子和形式,别的演员将会如何,等等。演员尤其无法控制戏剧故事或者情节。但是,有一样东西演员可以控制,那就是他们的态度和情绪。我们可以因为扮演一个小角色而闷闷不乐,或者当别人被挑选扮演主角时因嫉妒而耗精劳神,或者因为化妆师给
你一个特别丑陋的鼻子而感觉蒙受奇耻大辱。但是,生气、嫉妒以及自感受辱都绝不可能改变我们是演小角色,而不是演主角,并且必须戴上那个丑陋的鼻子这一事实。这些感情只不过是剥夺了演员的幸福而已。如果我们能不受这些感情的困扰,或者能够达到斯多噶学派称之为“不动心”的那种状态,那么我们将会得到作为一个聪明人的标志的宁静（repose）和率福,聪明的人是知道他或她的角色是什么并欣然接受的人。

他也提出了分门别类的诸科学的三段论
该n范和推理的起点种,在能够逻辑地演示或证明出什么之前;我们必须为我们的推理找到一个清晰的的例
阙首先,我们必须确定我们所讨论的对象一我们正在处理的那种特殊的事物。除此
个我们还得加上那些与这种事物相关的属性和原因。在这样一种联系中,亚里士多德提
范哪的思想,这一思想解释了我们]对事物的思考方式。只要我们们想到某个特殊的对象
71们就想到一个主词和它的谓词,也就是说,想到了某个实体和它的偶性。我们思考“R
个词,也将“高”和“有能力”这样一些谓词和“人”这个词联系起来。“人”这个词在这理能
个实体,亚里士多德说,大概存在着九种能与一个实体相关联的范畴(就是谓词包罗
(例如“六英尺高”)、质(例如“口齿清楚的”)关系(例如“两倍的”)处所(例如“在
里”)、时间(例如“上个星期”)状态(例如“站着”)所有(例如“穿着衣服”)、活动(例如
务”),以及遭受(例如“接受服务”)。我们可以将实体自身当作一个范畴,因为比如我
“他是一个人”,“人”(一个实体)在此就成了一个谓词。在亚里士多德看来,这些范畴
了对科学知识所使用的概念进行的分类。它们代表了任何存在的东西存在或被认识到
特定方式。我们在思考时按这些范畴对事物加以整理,把这些范畴分为属( genera)
pei)和个体事物。我们把个别的东西看作种中的一员,而把这个种看作是与
的。亚里士多德并不认为这些范畴或类别是心灵作出的人为创造。他认为它们在心灵
外、在事物之中有其实际的存在。他认为事物是由于它们自身的本性而从属于各种类
的,我们之所以将它们认作一个种或属的成员,是因为它们的确是那样的。亚里士多3-)为,思想与事物存在的方式有关面这是辑半和形而上学之间密切关系的基础。思想的是关关涉某种具体的个个别事事物即一个实体的。但一个事物并不光是存在而已;它总有其的方式和存在的根据。