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《颜氏家训》内容简介：颜之推在《颜氏家训·序志》篇里阐明了自己写这本《家训》的目的，即将自己一生的经验和心得系统地整理出来，传给后世子孙，希望可以整顿门风，并对子孙后人有 …… [ 展开全部 ]
  • 作者：檀作文
  • 出版社：中华书局
  • 定价：17.00元
  • ISBN：7101059317
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夫明“六经”之指,涉百家之书,纵不能增益德行,敦厉风俗,犹为一艺,得以自资。父兄不可常依,乡国不可常保,一旦流离,无人庇荫,当自求诸身耳。谚曰:“积财千万,不如薄伎在身。”伎之易习而可贵者,无过读书也。世人不问愚智皆欲识人之多,见事之广,而不肯读书,是犹求饱而懒营馔④,欲暖而惰裁衣也。夫读书之人,自羲、农已来,字宙之下,凡识几人,凡见几事,生民之成败好恶,固不足论,天地所不能藏,鬼神所不
能隐也。
如耘 //“六经”是一切传统文化的根本出发点，求道与得道之路还得再补此课…… 士大夫的学习出发点，是“君子——小人”两级世界的自我定位问题。经过南北朝的动乱，更是安身立命之根本。士农工商的等级分化，是政治动荡不曾改变的道统世界。
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分享 收藏 0条评论 2020-07-10 添加
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孔子曰:“奢则不孙,俭则固;与其不孙也,宁固。”又云:“如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已。”然则可俭而不可吝已。俭者,省约为礼之谓也;吝者,穷急不恤之谓也。今有施则奢,俭则吝;如能施而不奢,俭而不吝,可矣。
如耘 //
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分享 收藏 1条评论 2020-07-09 添加
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有客难主人曰:“吾见强弩长戟°,诛罪安民,以取公侯者有矣;文义习吏,匡时富国,以取卿相者有矣:学备古今,才兼文武,身无禄位,妻子饥塞者,不可胜数,安足贵学乎?”主人对曰:“夫命之穷达,犹金玉木石也;修以学艺,犹磨莹雕刻也③。金玉之磨莹,自美其矿璞③;木石之段块,自丑其雕刻。安可言木石之雕刻,乃胜金玉之矿璞哉?不得以有学之贫贱,比于无学之富贵也。且负甲为兵,咋笔为吏③,身死名灭者如牛毛,角立杰出者如芝草◎;握素披黄°,吟道咏德,苦辛无益者如日蚀逸乐名利者如秋荼③,岂得同年而语矣。且又闻之:生而知之者上,学而知之者次。所以学者,欲其多知明达耳。必有天才,拔群出类,为将则暗与孙武、吴起同术,执政则悬得管仲、子产之教0虽未读书,吾亦谓之学矣。今子即不能然,不师古之踪迹,犹蒙被而卧耳。
如耘 //所以儒家在劝学这方面终究落了下层。以利害得失计较劝人读书，总会有个二元对立的反面跳出来。世风日下，劝学也就慢慢真的只是为面子、为名利、为安全感的匮乏性行为。道德的理想高度拔得越高，而“伪道学”的帽子扣起来越容易，变成执念深重自缚手脚的老学究也是必然。
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分享 收藏 0条评论 2020-07-10 添加
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人足所履，不过数寸，然而咫尺之途，必颠蹶于崖岸,拱把之梁,每沉湖于川谷者,何战?为其旁无余地故也。君子之立已,抑亦如之。至诚之言,人未能信:至洁之行,物或致疑,皆由言行声名,无余地也。吾每为人所毁,常以此自责。若能开方轨之路°,广造舟之航,则仲由之言信②,重于登坛之盟:赵熹之降城,贤于折冲之将矣。
如耘 //哪有什么“至诚”和“至洁”，不过都是自以为。正因为这些自以为的高下之分，才会导致与他人的对立，先树了靶子，而招来怨怼也是必然的。所以，其实也无所谓“余地”，人与人之间的“余地”来自于对自我认知的不那么自以为是，来自于认知系统的开放，允许自己的被修正，才能尊重对方与自我认知系统之间存在的偏差。这种偏差是双方对等的，而无道德或任何标尺意义上的高下之分。
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分享 收藏 0条评论 2020-07-12 添加
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释一曰:夫遥大之物,宁可度量?今人所知,莫若天地。天为积气,地为积块,日为阳精,月为明精,星为万物之精,儒家所安也。星有坠落,乃为石矣;精若是石,不得有光,性又质重,何所系属?一星之径①,大者百里,一宿首尾,相去数万;百里之物,数万相连,阔狭从斜,常不盈缩又星与日月,形色同尔,但以大小为其等差;然而日月又当石也?石既牢密,乌兔焉容?石在气中,岂能独运?日月星辰,若皆是气,气体轻浮,当与天合,往来环转,不得错违,其间迟疾,理宜等;何故日月五星二十八宿,各有度数。,移动不均?宁当气坠,忽变为石?地既滓浊,法应沉厚,凿土得泉,乃浮水上;积水之下,复有何物?江河百谷,从何处生?东流到海,何为不溢?归塘尾,渫何所到?沃焦之石,何气所然?潮汐去还,谁所节度?天汉悬指,那不散落?水性就下何故上腾?天地初开,便有星宿;九州未划,列国未分,翦疆区野③,若为躔次③?封建已来③,谁所制割?国有增减,星无进退,灾祥祸福,就中不差:乾象之大,列星之伙,何为分野,止系中国?昴为旄头,匈奴之次;西胡、东越,雕题、交址③,独弃之乎?以此而求,迄无了者,岂得以人事寻常,抑必宇宙外也?
如耘 //对自己当下感官所不可及、思维所不可解的部分，永远保持开放的敬畏，宇宙之大，人之渺小，莫以有涯量无涯。
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分享 收藏 0条评论 2020-07-13 添加
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世间小学者,不通古今,必依小篆,是正书记;凡《尔雅》《三苍》《说文》,岂能悉得苍颉本指哉?亦是随代损益,互有同异。西晋已往字书何可全非?但令体例成就,不为专辄耳。考校是非,特须消息。至如“仲尼居”,三字之中,两字非体,《三苍》“尼”旁益“丘”,《说文》“尸”下施“几”:如此之类,何由可从?古无二字,又多假借以“中”为“仲”,以“說”为“悦”，以“召”为“邵”,以“閒”为“閑”:如此之徒,亦不劳改。自有讹谬,过成鄙俗,“亂”旁为“舌”,“揖”下无“耳”,“砸”“邏”从“龜”,“奮”“奪”从“薑”“席”中加“帶”,“惡”上安“西”,“鼓”外设“皮”“鑿”头生“毁”,“離”则配“禹”,“壑”乃施“豁∵
巫”混“继”旁,“泉”分“澤”片,“獵”化为“猫”,“寵”变成“寵”①,“業”左益“片”,“靈”底着“器”,“率”字自有“律”音,强改为别:“單”字自有“善”音,辄析成异;如此之类,不可不治，吾昔初看《说文》,蚩薄世字,从正则惧人不识,随俗则意嫌其非,略是不得下笔也。所见渐广,更知通变,救前之执,将欲半焉。若文章著述,犹择微相影响者行之,官曹文书,世间尺牍,幸不违俗也。
如耘 //尊重历史变迁与社会风俗的现实，治学与启用要分开。古不废今，学不障用。
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分享 收藏 0条评论 2020-07-14 添加
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