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《中国书院章程》编纂注意了如下几个问题。一是时代性,所选章程,自宋至清,代有典型。二是地域性,江南书院发达地区自不必论,周边地区,自东而起,有台湾白沙、云南培风、甘肃兰山
……
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、吉林养正诸书院等可为代表,神州辽阔,各地文化的差异和管理的特色于规章之中皆有反映。三是内容的多样性,除了教学、考课、讲会、经费等主体性章程这外,还采入诸如乡试会试盘费、兼课武生童、祭祀颁胙、敬惜字纸、修理院舍、院中桥渡等等各种专门的章程,于此可见书院文化的繁富。四是章程制订者的代表性,除选取各个时代各学派代表人物所订章程之外,还采入国内教会书院、朝鲜书院、日本之中国留学生书院的章程,以体现书院对于中西文化交流的贡献,反映中国书院在汉字文化圈中的影响。
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作者:邓洪波
出版社:湖南大学出版社
定价:16.00元
ISBN:9787810532709
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露葶
2018-08-21 22:05:45 摘录
高贲亨:洞学十戒
明嘉靖年间
一曰立志卑下。谓以圣贤之事不可为,舍其良心,甘自暴弃,只以工文词、博记诵为能者。
二曰存心欺妄。谓不知为己之学,好为大言,互相标榜,粉饰容貌,专务虚名者。
三日侮慢圣贤。谓如小衣入文庙及各祠闲坐嬉笑,及将圣贤正论格言作戏语,不盥栉观书之类。
四曰凌忽师友。谓如相见不敬,退则诋毁,责善不从,规过则怒之类。
五曰群聚嬉戏。凡初至接见之后,虽同会,亦必有节,非同会者,尤不可数见。若群聚遨游,戏言戏动,不惟妨废学业,抑且荡害性情。
六曰独居安肆。谓如日高不起,白昼打眠,脱巾裸体,坐立偏跛之类。
七曰作无益之事。谓如博弈之类。至于诗文,虽学者事,然非今日所急,亦宜戒之。
八日观无益之书。谓如老庄、仙佛之书及《战国策》诸家小说、各文集,但无关于圣人之道者皆是。
九曰好争。凡朋友同处,当知久敬之道,若以小忿辄伤和气,与途人无异矣。
十曰无恒。夫恒者,人圣之道,小艺无恒且不能成,况学乎。在洞生儒,非有急务不宜数数回家,及言动课程,俱当有常,毋得朝更夕改。
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一曰立志卑下。谓以圣贤之事不可为,舍其良心,甘自暴弃,只以工文词、博记诵为能者。
二曰存心欺妄。谓不知为己之学,好为大言,互相标榜,粉饰容貌,专务虚名者。
三日侮慢圣贤。谓如小衣入文庙及各祠闲坐嬉笑,及将圣贤正论格言作戏语,不盥栉观书之类。
四曰凌忽师友。谓如相见不敬,退则诋毁,责善不从,规过则怒之类。
五曰群聚嬉戏。凡初至接见之后,虽同会,亦必有节,非同会者,尤不可数见。若群聚遨游,戏言戏动,不惟妨废学业,抑且荡害性情。
六曰独居安肆。谓如日高不起,白昼打眠,脱巾裸体,坐立偏跛之类。
七曰作无益之事。谓如博弈之类。至于诗文,虽学者事,然非今日所急,亦宜戒之。
八日观无益之书。谓如老庄、仙佛之书及《战国策》诸家小说、各文集,但无关于圣人之道者皆是。
九曰好争。凡朋友同处,当知久敬之道,若以小忿辄伤和气,与途人无异矣。
十曰无恒。夫恒者,人圣之道,小艺无恒且不能成,况学乎。在洞生儒,非有急务不宜数数回家,及言动课程,俱当有常,毋得朝更夕改。