佛法宽广，有浅有深，判立五教：
人天教
小乘教
大乘法相教
大乘破相教
一乘显性教

人天教：
三世业报：现报、生报、后报
善恶因果：恶业、善业、不动业为因，果报六道

小乘：由印度传至中土
俱舍宗：以《俱舍论》而立。欲学大乘法相者应先学此论。

成实宗：以《成实论》而立。

律宗（南山宗）：介于大小之间。依《法华》《涅槃》经义，正属出家人所学，亦明在家八戒、五戒义。

大乘：
三宗论：《中论》《百论》《十二门论》皆依《般若经》而造。姚秦时，龟兹国鸠摩罗什三藏法师来中土弘传。

法相宗：依《解深密经》《瑜伽师地论》，唐玄奘法师盛弘此宗。糅合印度编纂《唯识论》，无论学何宗者以此为根底。

以上二宗印度古代有之。

天台宗（法华宗）：六朝中土所立，以《法华经》为正依。教义比前二宗玄妙。

华严宗：唐初中土所立。以《华严经》为依。此宗最为广博，在一切经法中称为教海。

禅宗：梁武帝时，达摩尊者传至中土。依《金刚》《楞伽》。

密宗：唐玄宗时，由印度善无畏三藏、金刚智三藏先后传入。以《大日经》《金刚顶经》《苏悉地经》为所依。大乘中此宗教法最为高深，修持最为真切。

净土宗：始于晋慧远大师。依《无量寿经》《观无量寿佛经》《阿弥陀经》而立。近世尤为兴盛，超出各宗之上。

药无贵贱，愈病者良。佛法亦尔，能契机者，即是无上妙法。

佛法十疑略释：
1、佛法非迷信。绝无崇拜神仙鬼怪等事，仪式庄严，破除一切迷信而与以正信。

2、佛法非宗教。佛法与宗教不同，不在宗教范围之内

3、佛法非哲学。哲学为求真理，辩证推测犹如盲人摸象。佛法则不然，眼明人能亲见全象，须亲证“真如”。可参考南京支那学院出版.佛法非宗教非哲学一卷。

4、佛法非违背科学。科学持实验主义，佛法亦尔。但科学之改进经验重在客观物件，佛法之改进经验重在主观之心识。参考王小徐著《佛法与科学之比较研究》

5、佛法非厌世。学佛法之人皆须发“大菩提心”，抱热心救世之弘愿，乃是积极中之积极者。居住山林为勤修“戒”“定”“慧”预备出山救世之资。

6、佛法非不宜于国家之兴盛。印度古代有最信仰佛法之国王，如阿育王、戒日王，以信佛故统一兴盛其国家。后因婆罗门等旧教复兴，佛法渐无势力，印度乃随之衰亡。

7、佛法非能灭种。出家僧尼为极少数，在家信佛法者仍可婚嫁如常。

8、佛法非废弃慈善事业。出家以法施为主，多致力于弘扬佛法。在家佛徒则财施与法施并重。

9、佛法非是分利。出家僧尼看似不产出，但僧尼之事业即是弘法利生。教化世人，间接利益于人群。

10、佛法非说空以灭人世。空者是无我，不空是救世之事业。故空而不空。

戒律传入此土之因缘：由东汉至曹魏之初，僧人无归戒之举，惟剃发而已。魏嘉平年中，天竺僧人法时到中土，乃立羯磨受法，是为戒律之始。算是真实传授比丘戒的开始，渐渐达至繁盛。

最初传来《十诵律》，翻译鸠摩罗什法师。六朝时，此律最盛于南方。——其次是《四分律》，迟至隋朝乃有人弘扬提倡，至唐初乃大盛。——第三部是《僧袛律》，六朝时北方稍有弘扬者。——《五分律》，可惜罕有人弘扬。——其后有《有部律》，唐武则天时义净法师的译著，西藏一带最通行的律。

李叔同研究多年《有部律》后，因朋友劝告改研《南山律》，是依《四分律》而成，能适合我国僧众之根器故。

至唐初《四分律》学者乃盛，共有三大派：
《相部律》，法砺律师为主
《南山律》，道宣律师为主，以《行事钞》最负盛名
《东塔律》，怀素律师为主

南宋后禅宗益盛，律学更无人过问。
明末至今，最负盛名见月律师《传戒正范》一部

《律学要略》李叔同在泉州承天寺律仪法会

皈依=回转的意思 皈依佛、皈依法、皈依僧
三宝：
1、理体三宝
2、化相三宝
3、主持三宝：佛(形象如释迦佛像、弥陀佛像）、法(佛说之经)、僧(出家剃发受戒有威仪之人）
4、一体三宝

五戒：杀、盗、淫、妄、酒
受戒若不能全持，或一、或二..皆可随意；但宁可不受,万不可受而不持。

菩萨戒是不容易得的。沙弥戒及比丘戒是不能得的。无论出家或在家，唯有三皈五戒。因受持五戒，来生定可为人。

八戒：八关斋戒
关：关闭所有一切非善事
斋：清的意思，绝诸一切杂想事

前五条与五戒同，后三
6、香粉、香水、香牙粉、香牙膏和香皂不可用
7、坐卧床脚不可超过一尺六寸，金银牙角装饰不能有。不能故意去听音乐影戏
8、过午不食（饭+牛奶水果等均不可用）


顿立之戒：未受五戒、沙弥戒、比丘戒，皆可即受菩萨戒或八戒

渐次之戒：必依次第，先五戒，次沙弥戒，次比丘戒，层层上去的。

沙弥戒：乃正戒，共十条。在八戒基础上，加手不捉钱宝一条，合为十。

沙弥尼戒：即女众，法戒与沙弥同。
已受沙弥尼戒的人于十八岁时，受式叉摩那法，学习二年，然后再受比丘尼戒。

比丘戒：从南宋迄今六七百年来，可谓找不到比丘。而受沙弥戒，要二比丘授，比丘戒至少要五比丘授。中国几百万僧众中，要找出一个真比丘，怕也是不容易。

有一种特别的办法，即是如蕅益大师礼《占察忏仪》，求得清净沦相，即可得沙弥比丘戒。

比丘尼戒：南宋以后不能实行了

菩萨戒：
1、要有菩萨种性（多生以来成就的资格）,又能发菩提心
2、平常人受菩萨戒者皆是全受
3、犯相重轻，旧疏新疏应随个人力量而行
菩萨戒、五戒、八戒皆可自誓受

二十六岁的时候,我接受了轮回的理论,(西方)宗教完全不提供这方面的看法,工作无法令我满足。如果我们不能把某一世得到的经验运用在下一世,那么工作就是白费。当我发现轮回时……时间就不再是有限的。我不再是钟摆的奴隶……我愿意把长远生命观给予的宁静与他人分享。（亨利·福特）

二十六岁的时候,我接受了轮回的理论,(西方)宗教完全不提供这方面的看法,工作无法令我满足。如果我们不能把某一世得到的经验运用在下一世,那么工作就是白费。当我发现轮回时……时间就不再是有限的。我不再是钟摆的奴隶……我愿意把长远生命观给予的宁静与他人分享。（亨利·福特）

二十六岁的时候,我接受了轮回的理论,(西方)宗教完全不提供这方面的看法,工作无法令我满足。如果我们不能把某一世得到的经验运用在下一世,那么工作就是白费。当我发现轮回时……时间就不再是有限的。我不再是钟摆的奴隶……我愿意把长远生命观给予的宁静与他人分享。（亨利·福特）

这个有严格的身份界限：佛教皈依弟子，就可以穿海青；在此基础上，受一定的戒律，可以批缦衣（缦衣也可以理解为普通的袈裟），然后，像我们平常看到的带红色或者黄色的袈裟，那就不是普通出家人都可以穿的。

只要与寺庙有关，他觉得有意思，看到出家人经过，觉得十分喜欢，这大概就是他的佛缘吧