《读书》在中国读书人和思想知识界中的地位,仍然是无可替代的。《读书》上书评和广告推荐的书,都很值得参考。《中国图书评论》和《中华读书报》也
都是比较老资格的学术读书媒体,值得信赖。这类媒体里还有《书城》和《书屋》,但这两家的学术性和学科覆盖面,较之前三家有距离。遗憾的是,在读书人中享有盛名的《万象》和《文汇读书周报》都已经不复存在。
就市场上书评媒体而言,《新京报·书评周刊》《东方早报·上海书评周刊》《经济观察报·书评增刊》堪称市场化书评媒体的三强。跟《东方早报》一体化运营的澎湃思想、历史和读书频道,水准也相当之高,值得信赖,而《经济观察报·书评增刊》水准也堪称一流。深圳的《晶报·深港书评周刊》和《深圳商报·读书周刊》,广州的《南方都市报·阅读周刊》,以及国内一些主流政经类杂志,诸如《三联生活周
刊》《中国新闻周刊》《南风窗》外滩画报》等的书评版荐书,都可以关注。
就老牌出版社而言,三大出版社一一三联书店、商务印书馆和中华书局。其中,三联是综合性的学术文艺出版社,其出版的学术书籍以比较强的延伸性和大众关注度著称,类似“文化:中国与世界新论”、“哈佛燕京学术丛书”等系列都可谓是久负盛名。商务印书馆最负盛名的,则是前文提到的“汉译世界学术名著”系列,装帧简约朴实。中华书局则是国内最好的古籍出版社，对于中国传统文化和传统典籍感兴趣的书友,中华书局仍然是最好的选择。
文学类书籍来说,人民文学出版社、上海文艺出版社、作家出版社则是国内首选的几家出版社,其中最老牌也最值得信赖的,个人认为还是
人民文学出版社内容和编排绝对是无话可说。就外国文学译著来说,则人民文学出版社、译林出版社和上海译文出版社堪称最为优秀。译林社近年来也开始加大推出人文社科类译著的步伐,其品牌丛书“人文与社会译丛”由清华的刘东教授主编,选书和主题都非常前沿,但客观地说,其人文社科类译著的翻译水准,跟其文学类译著相比,还有不小的差距。就人文社科类学术书籍而言,国内值得关注和信赖的主要出版社,还有社会科学文献出版社、中央编译出版社、上海人民出版社、江苏人民出版社、中信出版社这几家。社科文献出版社背靠中国社科院,其出版的人文社科学术书籍,堪称首屈一指,近年来,推出甲骨文系列,积极翻译引进通俗类的文史作品,反响良好。中央编译出版社背靠中央编译局,其翻译引进国外学术名著的实力,也值得关注。上海人民出版社和江苏人民出版社分别是上海和江苏侧重于学术出版的出版社,前者旗下“世纪文景”推出的诸多好书,后者旗下的“海外中国研究”系列和“凤凰文库”系列,都在学术界拥有美誉。中信出版社在经济管理类书籍上一直享有盛名,近年来也开始积极涉足其他人文社科领域。
大学出版社,北京大学出版社和中国人民大学出版社,华东师范大学出版社,南京大学出版社和广西师范大学出版社（理性国、新民说）。北大出版社在通识教育系列书籍上的着力,人大出版社近年来在人文社科经典论著方面的突破,华东师大社旗下“六点图书”。
民营机构,上海季风书园老板严博非创办的三辉图书,三辉出版的人文社科学术书籍,延伸的通俗类文史佳作。托尼·朱特的系列作品,就出自三辉旗下。汉唐阳光之于近现代史,博集天卷之于通俗文学,铁葫芦之于独立新锐文艺,凤凰壹力之于文学和社科小书,都做出了不小的成绩。

刘正平：
…
我最喜欢的书是王学泰先生的《游民文化与中国社会》,这是一部开窍的书,对我理解中国文化的一些深层次问题帮助很大。陈平原先生著作很多,最近出版的我觉得《六说语文教育》这本小书很不错,对大学中文系的功能、价值和使命的思考与探索,很有启发性,令人印象深刻。葛兆光先生的著作也很多,最近几年出版的《宅兹中国》个人觉得很好,这是开拓视野的著作,读了之后会用世界的眼光看待中国历史,脱离教科书的羁绊。

善良的那一半子爵则对完整与残缺有着截然不同的理解。他在山间偶遇牧羊女帕梅拉时曾感慨:
这就是做半个人的好处:理解世界上每个人由于自我不完整而感到的痛苦,理解每一事物由于自身不完全而形成的缺陷。我过去是完整的,那时我还不明白这些道理,我走在遍地的痛苦和伤痕之中却视而不见,充耳不闻,一个完整的人不敢相信这样的事实，帕梅拉,不仅我一个人是被撕裂的和残缺不全的,你也是,大家都是。我现在怀有我从前完整时所不曾体验过的仁爱之心:对世界上的一切残缺不全和不足都抱以同情。
在他看来,每个人甚至社会都是不完整的,而这残缺与不完整,或许更多指向的是每个人难以避免的瑕疵、弱点等等“不完美”。所以他偏向理想的宽容和博爱,理解集体,侧重于弥补这份残缺。这也就不难理解
为何最初被大家视为圣人的他,随着时间推移竟渐渐成了与邪恶一半同样讨嫌的角色一他的善面对实际中人们的需要和诉求是近乎天真和软弱的,不仅无法实现人民对于除去邪恶的愿望,还常常以一种不切实际的标准苛求身边每个人如他一般舍己为人、无私忘我,丝毫不考虑那样近乎牺牲自我的无私仁爱、至纯至善根本是别人达不到的高度,以至于慢慢演变成对人们的道德绑架。
小结
故事的结局,分成两半的子爵终于重新合为一体,成为完整的正常人。有人认为这是个皆大欢喜的完美结局,也有部分朋友认为子爵恢复完整对社会有益,对自我却是一种悲剧。无论最终的结局是人对自我的塑造还是社会对人的塑造,我们公认的是:他确实是符合了一个大环境对子爵这一角色的期待。
活动提到几本书,可联系扩展阅读。例如卡夫卡在《到流放地》中对施刑者与受刑者有特别深刻的心理描写,以及福柯在《规训与惩戒》开篇描写处决弑君者的场景,与本书第三、四章刑罚的残酷性以及涉及的视觉奇观,木匠制造刑具面临的道德困境有一定的联系;而书中一些细节如战争中身上布满青苔的士兵,重叠着翅膀的骨架,可比较《百年孤独》
中的魔幻现实主义风格。

另一点值得注意的是,老子爵与鸟儿同吃同住、不分彼此的“齐物”精神,与《不存在的骑士》中不论接触到什么事物都将自身与之等同的古尔杜鲁亦有相通之处。
3.彼特洛基奥多(做绞刑架的木匠)像是听任使唤的机器,内心的良知和自我价值的实现产生无法调和的矛盾，一方面他是个手艺精湛的工匠,热爱制造各类精巧的机械设备;另一方面,他深知这些成果将被梅达尔多子爵用来折磨伤害无辜百姓,自己无异于助纣为虐。但他最终选择了不再往下多想,近乎自欺欺人地劝说别人忘掉它们的用处:“你只当它们是机器。你看它们多漂亮呀!”从这里或多或少能读出一些对于现代科技的伦理反思。
4.胡格诺老者(埃泽基耶莱)带领一众胡格诺教徒为逃避宗教迫害,在偏僻荒凉之地与世隔绝地隐居。尽管在流徙中失去了对原初教旨和经书的记忆,却坚持“守着自己的土地,凭自己良心生活”。恶子爵在风雨夜路过借宿时,他拒绝了族人趁机将子爵杀死的提议,坚守自己的准则:来到家里便是客人,而主人应对客人的安全全权负责。当子爵请求加入其教派并许以相当诱人的条件—一将自己的封地划为胡格诺教派领土,任命老人及其亲族为头领,并向其他基督教公国宣战,老人很淡然地拒绝了;在面对子爵恐吓他将对他们这些异端进行审判,甚至交予教皇换取封赏时,也毫不示弱,断言“还有比脑袋更难从我们身上移动的东西”;威逼利诱皆不为所动。他可贵的独立精神和大智慧,避免了自己的子孙和族人被卷入无谓的战争冲突。
5.关于梅达尔多子爵(恶子爵)。从种种行径上看,他邪恶的一半固然阴狠刻毒、残忍狡诈,然而这种“恶”又并非完全是无谓盲目的,而有其
复杂与深刻性。第五章末的一段独白,不妨看作他对自己种种常人眼中令人发指的恶行的注脚：

如果能够将一切东西都一劈为二的话,那么人人都可以摆脱他那愚蠢的完整概念的束缚了。我原来是完整的人。那时什么东西在我看来都是自然而混乱的,像空气一样简单。我以为什么都已看清,其实只看到皮毛而已。假如你将变成你自己的一半的话…你便会了解用整个头脑的普通智力所不能了解的东西。你虽然失去了你自己和世界的一半,但是留下的这一半将是千倍地深刻和珍贵。你也将会愿意一切东西都如你所想象的那样变成半个,因为美好、智慧、正义只存在于被破坏之后。

可以看到他对生命的思考偏向对残缺的珍稀,对恶更痛彻的理解和对自我选择的坚定:既然人皆有善恶两面,那么一分为二之后所有的言行可以不计后果,从而摆脱道德束缚与良心谴责,反倒更为纯粹,甚至是另一种形式的“完整”。或者说他的精确和纯粹不是为了恶而恶,而是更坚定地活在自定的价值体系里,不用考虑外界的一切标准及其影响。

赵聚:这个问题呢,我不太喜欢用“最”这个词。当然如果让我提三本书呢,我觉得还是可以提一下的。不是我最喜欢的,而是对我来说我觉得应该值得大家读,确实有价值的三本书。
比如柏拉图的《对话集》,我觉得这本书是应该读读的。对我来说,这本书也确实启发很大。因为他是用对话的方式,用一种开放式的提问,把你的思维,把你的可能性,不断地拓展。我觉得这本书真的是一种哲学的生活方式,一种理性的思考方式,或者说一种生命成长的方式。
第二本书是《传习录》,我个人比较喜欢这种不是特别成体系的论述。
第三本,对我自身来说比较认可的,阿伦特的作品。她能够提供种政治生活,一种公共生活的变化和可能性,其实也给我们办读书会提供了理论基础。我个人比较推荐阿伦特的《人的境况》。这本书讲述的是一个比较系统的东西,背景知识也相对多一些,需要慢慢读。我最敬佩阿伦特的,是她写的东西,主张的东西,和她做的事情是一致的,她就是这样的人。而且阿伦特的文笔很好,确实有感染力,你读的时候容易激动,很容易就把你的心境打开。如果让我推荐,我就推荐这三本书。

许金晶:同道学园的活动是开放式的,你们如何在开放式的前提之下保证活动的互动性和讨论质量?
赵聚:这个非常关键,我们自认为这块是同道比较重点做的地方，而其他读书会也应该着力推进这方面的改进。
一个是阅读方法的提升。我们当中的很多人没有好的阅读方法,见到一本书,要么读到一句话就很激动,想了很多,却没有理解作者核心的东西,要么就是自己瞎理解,还会加上自己的一些成见去乱评价。这种阅读特别容易浅尝辄止。这个跟文化有关系,同时我们的学校教育也不重视阅读方法。所以同道特别注重阅读方法的培养。我们原来在清华办读书会的时候,搞了两次理想国的精读会,第一次精读就是那种逐字逐句的方式,后来发现,几个月就是读了一些翻译,知道了一些观点,没留下什么其他东西。后来就重视结构化的阅读。作者的思路是什么,问题是什么,有意识地去了解。
所以我们强调,办读书沙龙的第一步就是结构化的阅读,你要先形成对作者的核心问题和整体思路的认识,然后再对他进行诠释。而读书会的组织方法,也要以阅读方法为基础。如果不这样做的话,读书会的组织就会变成社交导向,每个人都说几句,让大家都很嗨,大家下次还愿意来,还愿意嗨一下,这还算比较好的;不好的就是说,也没什么模式,就是找个名人过来,或者找一个读书读得好的过来聊,大家听听。但那种就不是读书会了，而是讲座。
我们读书会的组织模式，都是以这种结构化的阅读方法为基础的，在整体性把握的基础上强调精读和问题导向。我们在精读会上有一个领读人,承担结构领读的作用,就是讲文本,讲大概的脉络;还有一个领人负责问题领读,他就是在问题上引导大家提问,提出好问题。同时,在提问和讨论的过程中,要有次序,要有话语权分配。对于瞎扯和跑题
的人,主持人要做好掌握和调整。
当然还有很多其他的讨论规则,比如说不能人身攻击,不能过度发言,不能一个人讲得过多。结构化和问题导向的阅读方法加上完备的讨论规则,就使得读书会虽然是开放性的活动,但实际上基本会形成一个社群式的封闭空间。
许金晶:同道学园的活动有哪几种类型?各种不同类型的活动,各自针对什么样的人群?
赵聚:我们有两类活动。一类是读书会,包括下属的五个读书会。
个是叫哲学原典,这个读书会大约两年了,现在刚读完《尼各马可伦理学》,是采取精读的方式,可能一本书读完需要几个月的时间。
再一个是叫认识社会,宗旨是说通过读这些书,帮助我们认识这个社会的特点、机制,我们的生态处境,个人和社会的关系等等。这个也存在了两年多。
另外一个是教育哲学,这是我们去年刚刚成立的,就是教育和哲学,通过哲学看教育,或者通过教育的角度引发一些思考。这是一个方向。
还有一个是文学的方向,读一些文学的经典作品。还有一个是历史,理解历史,现在主要是以线上活动为主。

第二本书是《德国青年运动》。这本书是我半年前才读到的,但我真的有一种相见恨晚的感觉。这本书里面令我印象最深刻的是其中一个故事,让我产生了一种时空交错的幻觉。大约是在1896年,德国柏林附近的一个乡村,一个叫霍尔曼的大三年轻学生,带着一群比他更小的年轻人,从柏林出发,去远方旅行。他们沿途穿过森林、草原、城市、乡村,沿路拜访当地的艺术家、诗人、画家,去采集当地的民歌,创作他们的诗集,直到二十世纪初的时候,他们这场行动已经波及了整个欧洲,他们把自己的行动称之为“候鸟运动”。其中有一个画面特别感动我,他的发起人霍尔曼在一个山顶上,带着一帮年轻人在远行的时候,他站在山顶上,在看着远处的山脉,他叉着腰,穿着非常帅气的皮靴,看着远方,而那张黑白照片的下面,有一行字,说:“我是一只候鸟,我要紧紧握着我的拐杖,去远方寻找我那早已失去的真实和坦诚。”


第三本书是林语堂先生的《苏东坡传》。我想成为苏东坡,但是我从来不觉得他是伟人,他其实是一个非常可爱的人。他除了是文学家之外,也是一个非常好的厨师,是一个很好的美食家,是一个很好的诗人,是一个酒徒,是一个很怕老婆的人,是一个很爱老婆的人,是一个很感性的人,是一个爱笑的人,是一个爱哭的人,是一个输得起的人,也是一个赢得起的人。他相信未来,他也怀疑未来,他相信古人也批判古人。他是一个非常丰富多元的人,他的人生非常辽阔。
我在这本书里面看到了类似的一句话,特别打动我,这句话描述了苏东坡很多的生活经历,也是我特别向往的生活状态,我把这句话作为嘤栖书院的核心理念,叫做“一等人通情达理,两件事耕田读书”。我觉得苏东坡之所以能够做到如此的辽阔、精彩、波澜壮阔,就是因为他是一个通情达理的人,是一个至情至性的人。

赵健:读书会的项目主要包括嘤鸣读书会、思奔青年、朗读者大会、燃灯者沙龙、嘤鸣书院。
其中读书会包括同道读书会(主题较为通俗,以推广阅读为目的,在高校内形成阅读风尚)和研修精读会(主题较为深刻,参与者往往有专业要求,且多为研究生等群体)两部分。
“思奔”是由嘤鸣发起的公益游学活动,旨在为参与其中的年轻人打开视野、找寻同道、实现自我定位。
朗读者大会类似于“TED大会”,一般的分享会中,讲者主要讲述个人经历或学术成果,与之不同的是,朗读者大会将邀请各领域的专家作为嘉宾,每位嘉宾选择一本对自己影响最大的书,用20分钟左右的时间讲述它的故事,以此激发听众的阅读兴趣。
燃灯者沙龙是新型的青年聚会沙龙活动,每次将邀请两位嘉宾作为“燃灯者”,每次活动时将关闭屋子里的灯光,在朦胧的烛光中,嘉宾讲述自己的精彩故事。嘉宾分享结束后,每位参与者都可以做一个“燃灯者”,在黑暗的环境中真诚地讲述自己的故事。每位参与者说完故事后,将打开灯光并进行分组深入交流。
嘤栖书院并不是通常意义下的学院,而是一所民间的没有围墙的“大学”,以自由、开放的方式,探索人文教育的可能形式。
嘤鸣遵守三大原则:公益、开放、独立,并服务于青年、教育和社会这三大群体。

翻看这十六家读书会的案例,会发现读书会与读书会之间,在定位、活动类型、目标人群等方面,可谓是千差万别、百花齐放。这里,有定位于青年文化公益组织的嘤鸣读书会,有倡导独立思考与健全公民精神的爱思想读书会,有致力于在社会大众当中推广人文社科学术阅读的金陵读书会,有希望在高校跟社会公众之间搭建沟通桥梁的群学书院,有定位于中产阶层女性文化培育和自我意识觉醒的半城读书会,有致力于全方位提供都市大众文化休闲方式的悦的读书会…