另一点值得注意的是,老子爵与鸟儿同吃同住、不分彼此的“齐物”精神,与《不存在的骑士》中不论接触到什么事物都将自身与之等同的古尔杜鲁亦有相通之处。
3.彼特洛基奥多(做绞刑架的木匠)像是听任使唤的机器,内心的良知和自我价值的实现产生无法调和的矛盾，一方面他是个手艺精湛的工匠,热爱制造各类精巧的机械设备;另一方面,他深知这些成果将被梅达尔多子爵用来折磨伤害无辜百姓,自己无异于助纣为虐。但他最终选择了不再往下多想,近乎自欺欺人地劝说别人忘掉它们的用处:“你只当它们是机器。你看它们多漂亮呀!”从这里或多或少能读出一些对于现代科技的伦理反思。
4.胡格诺老者(埃泽基耶莱)带领一众胡格诺教徒为逃避宗教迫害,在偏僻荒凉之地与世隔绝地隐居。尽管在流徙中失去了对原初教旨和经书的记忆,却坚持“守着自己的土地,凭自己良心生活”。恶子爵在风雨夜路过借宿时,他拒绝了族人趁机将子爵杀死的提议,坚守自己的准则:来到家里便是客人,而主人应对客人的安全全权负责。当子爵请求加入其教派并许以相当诱人的条件—一将自己的封地划为胡格诺教派领土,任命老人及其亲族为头领,并向其他基督教公国宣战,老人很淡然地拒绝了;在面对子爵恐吓他将对他们这些异端进行审判,甚至交予教皇换取封赏时,也毫不示弱,断言“还有比脑袋更难从我们身上移动的东西”;威逼利诱皆不为所动。他可贵的独立精神和大智慧,避免了自己的子孙和族人被卷入无谓的战争冲突。
5.关于梅达尔多子爵(恶子爵)。从种种行径上看,他邪恶的一半固然阴狠刻毒、残忍狡诈,然而这种“恶”又并非完全是无谓盲目的,而有其
复杂与深刻性。第五章末的一段独白,不妨看作他对自己种种常人眼中令人发指的恶行的注脚：

如果能够将一切东西都一劈为二的话,那么人人都可以摆脱他那愚蠢的完整概念的束缚了。我原来是完整的人。那时什么东西在我看来都是自然而混乱的,像空气一样简单。我以为什么都已看清,其实只看到皮毛而已。假如你将变成你自己的一半的话…你便会了解用整个头脑的普通智力所不能了解的东西。你虽然失去了你自己和世界的一半,但是留下的这一半将是千倍地深刻和珍贵。你也将会愿意一切东西都如你所想象的那样变成半个,因为美好、智慧、正义只存在于被破坏之后。

可以看到他对生命的思考偏向对残缺的珍稀,对恶更痛彻的理解和对自我选择的坚定:既然人皆有善恶两面,那么一分为二之后所有的言行可以不计后果,从而摆脱道德束缚与良心谴责,反倒更为纯粹,甚至是另一种形式的“完整”。或者说他的精确和纯粹不是为了恶而恶,而是更坚定地活在自定的价值体系里,不用考虑外界的一切标准及其影响。