又从质料上分则有漆画、油画、壁画等。漆画,始晋之画轮车,宋徽[宋公(082-135)名起传。公元10年正月哲容病死,太后立起信力在位25年,国亡被停受折磨而死,终年54岁。莽于水佑陵(在今浙江绍开东南)。宗酷艺术,在位时成立翰林书面院,把作画列为科举内命人编成《宣和书谱》、《宣和画谱》,《宣和博古录》等,影响深远服宗的“御题画”与瘦全体造诣极高,被后代文人推崇,传世书法作品有《瘦金体千字文》,《欲借风霜二诗帖》,《夏日诗帖》,《欧阳询张轮跋》等。元代脱脱撰《宋史·宗纪》,不由掷笔叹曰:“宋徽宗诸事皆能,独不能为君耳!”】画翎毛,亦以生漆点睛,此对工艺上之应用颇广。日本以漆画为浮世绘之一种,实取法于吾国,其法以粉质彩色调入漆中涂之。油画亦始于晋,其与漆画略同,即以矿物颜料和入干性油中,以硬性毛笔划成之,今为西画中最重要者。壁画,在吾国轫始甚古,黄帝图神荼、郁垒[图作动词,即画,神荼和郁垒是上古传说的神,因能制鬼,被百姓尊为门神。]于门,即开端倪。周于明常四墉图尧舜之容、桀纣之像，已正式作画于壁间矣。

吾国最古之绘画,如何产生?起于何时何人?年代远,莫可究诘[完:探究。诘:追问]。稽古人之传说而归纳之,要以起源于象征象形,后渐变为美术图画之说为近似,象征之画,创自伏羲画八卦,乾(≡)、兑(≡)、离(三)、震(≡)、巽(≡)坎(≡)、艮(≡)、坤(三三),以极简单之描线,作为天、地、火、水、雷、山、泽、风之标记,即颜之推《家训》所载“图理卦象”是也,此殆可谓国画之胚胎。象形之画,又分二说,书法创自仓额,画法轫[轫:开始]自史皇,皆黄帝时臣。其实书画同源,如日(⊙)、月(》)、草()、木(*)、虫()、鱼()等古文,无一非象形,即无一非画,此盖已具国画之锥形矣。颜氏所谓《图识字学》、《图形绘画》殆即此意耳。泪【泊:到达]乎有虞氏女弟斅[牧(xiao):教,《书·盘庾上》:“盘庚牧于民。“]手作绘,既就彰施，仍深此象，而画益明，故后世即以画祖称之。盖至此吾国绘画已正式产生，显然与文字脱离，而独立一门焉。

惜乎!今日举国滔滔,咸趋于个人功利之一途。治画者虽不少,而画理之研求,大都无暇及之,长此以往,尽沦于工匠之画而后已。近复以洋画之输入中土,日新月异,竟有主张混合西法形成一种不中不西之绘画为新中国画者:亦有以国画所注重想象之表现,不易了解,欲将固有绘画所注重之笔墨神韵等,一概废而不谈,别树一种大众化之绘画者。试问:功利熏心,何能表现纯洁丰厚伟大质量?人主我奴,民族之独立性何在?不知日益提高大众之欣赏力,偏欲以低级之品迎合之,则国画之衰退,将伊于胡底[伊:句首助词。胡:何。底,尽头,到何处是尽头,意为不堪设想。1?此诚吾国绘画之危机。非对中西画理切实加以普遍之研究与认识,恐终无入路,以挽颓风!但吾国画理至微[至:极,微:微妙],欲搜袭前人遗著,苦于茫无涯涘[涘:水边],难得系统。兹为与同志相互切磋计,就管见所及,择其较为重要而易领悟者,略加探讨焉。

画之为艺,虽重写形,实则艺进于道,为一种人类进步之标识,小则可以见各作者之品性与智慧,大则可以体表某民族某时代之文化。其迁想之精微,非穷理尽性,致知格物,不足以语此:其含义之深宏,非但寄情托兴,用以自娱而已,实为修身治国之助。唐张远(张唐远(815-?),字爱宾,河东(今山西永济)人。官至大理寺卿。著有《法书要录》、《历代名画记》。其《历代名画记》为中国最早之画史,]道:“画者成教化,助人伦,穷神变,测幽微,与六籍六籍指《诗》。《书》《礼》。《易》、《乐》、《春秋》六部古代书排。始见于《庄子天运》,清幸学诚提出“六经皆史”。]同
功,四时并运。”诚笃论也。