黑苗是出苗王的部落,他们的服饰图案,大部分是洛书符形的变体；这个小的洛书符形非常严正,品色与色彩灰的组合非常巧妙,可以看出管理者的品格传统。
注意左图上下左右四个蝴蝶符形和中央洛书符形的关系。

将凌家滩玉版上的,疑似太阳崇拜的大放光芒的符形,推演到最后的这个形,并定为洛书符形,确定传说中的洛书,其实是表示方位,也就是东、南、西、北、东南、西南、西北、东北这八个方向，同时又表示两分,也就是春分、秋分，两至，也就是夏至、冬至的关键,在于对图的造型的通慧之眼,使图的意涵豁然开朗。这关键一点,是冯时先生捅透的,功莫大焉!

孔子说,“礼失而求诸野”,其实是最早的人类学田野考察的方法。我前面说的苗族鬼师的事,认真地调查整理一下,就属于饶宗颐先生说的民族学资料。这一类材料还活着,活生生地存在,成为我们能够使用的证据。之后我会引用大量的苗族刺绣,来分别证明中国上古的一些造型意涵。

清朝末年民国初年,有个学者叫王国维。从他开始,关于中国的学问,进入一个重新认识的关键时期。王国维先生1925年在清华国学院讲“古史新证”,提出“二重证据法”,以“地下之新材料”补“纸上之材料”。中国的老传统学问,大致是经学和史学,经是经典的经,例如四书五经;史学大致是历史的文字记载,耳熟能详的例如二十四史。又因为中国学问老传统上是经史一家,所以常常用经学来称呼中国的老传统学问。老传统里,所谓考证是文献互证,比如一句话、一件史实,是在既有的传统文献之间互相钩沉,证其真伪或实际含义。清朝中期的时候有个乾嘉学派,注重文献的严格考证,解决了不少经学史学上的问题,影响至今，当时有几个学问家是被扬州盐商养在家里,成为一种荣耀。

不崇日那崇什么呢?我会在后面证明是崇极星,北极星,所谓太北极星在古人看来是不动的,漫天星斗,所有星宿都围着它动，太阳是其中之一。不会崇拜之一，只会崇拜唯一。什么时候有明确的太阳崇拜？佛教在东汉时期传进来后才有,以后在讲佛教造型史的时候会讲到。当然西汉时期的图形里,日、月的形象就很多了。

《山海经·大荒北经》:大荒之中,有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇,把两黄蛇,名曰夸父。后土生信,信生夸父。夸父不量力,欲追日景,逮之于禺谷。将饮河而不足也,将走大泽,未至,死于此。应龙已杀蚩尤,又杀夸父,乃去南方处之,故南方多雨。......
这两则神话,第二则比较准,说的是欲追日景,景是影,逐日影,而不是逐太阳本身,也不是渴死的,而是被应龙杀死的。炎帝后裔共工生后土,后土的孙子是夸父;应龙是黄帝的主要作战力量,所以,第二则神话是讲远古的炎、黄之争,同时还透露夸父是巫,有四条蛇在身上。第一则应该是第二则的衍说,结果说成是逐日。

我最感兴趣的,是玉版中心部分的那个八角形。这个东西我以前在西南的时候常见到,不明白它究竟是什么。冯时先生证明,这块玉版上的八角形,就是洛书符形,等同于我们日常熟悉的九宫图。

好家伙,真东西来了！
你们如果还记得之前讲的洛书的传说,都强调洛书是龟自洛水中驮出来的,那么现在看到,玉雕的龟,分背甲和腹甲两部分,它们是缀合在一起的,这是龟的部分;至于这块玉版,发掘报告说,出土时,这块玉版是藏在玉龟里的。龟和玉版,是一个系统。嗯,这酷似洛书的传说方式。

1985年,安徽省含山县铜闸镇的凌家滩村,有距今大约五千多年,也就是约公元前3200年的新石器时代遗址被发现。1987年6月开始第一次发掘,1989年才在第四期《文物》上发表两次发掘的报告,1998进行了第三次发掘。