此书摘本创建于：2016-10-17
王阳明：一切心法
普通读者罕有知道，王阳明原是一个被翻案的奸佞。《明实录》里的王阳明不但奸邪，还很有几分色厉内荏的丑态，是一个墙头草一般的投机分子。他纵兵屠城，窃夺他人战功，散布异端邪说 …… [ 展开全部 ]
- 作者：熊逸
- 出版社：北京联合出版公司
- 定价：84.00
- ISBN：9787550280298
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“孔圣欲无言，下学从泛应”，这是用《论语·阳货》的掌故。孔子说自己“欲无言”，不想说话了，子贡说：“您如果不说话了，我们这些做弟子的该怎么传承您的学问呢?”孔子答道"天又说过什么话呢，但四季照样流转，万物照样生长。"
天的无言并非空寂，而是将“道”无声地体现于万事万物之中。在没有科学思维指导下，古人的智慧是怎么来的，就是善于观察和思考的结果。今天我们不仅可以悟道，还可以结合科学体系进行深入探索。 -
儒家认为人就活这一辈子，我们的生存环境就只有这一片大地、如果人人都信佛，都不再生儿育女了、那么人类当然就要灭绝了，所以佛教是邪恶的，应该被人类断然抛弃。而在佛教看来，宇宙是无限的，生存环境是无限的，生命也是无限的，生命永远在六道当中轮回不息。生活的本质就是受苦，又因为轮回的缘故，这辈子受完了苦，下辈子、下下辈子乃至永远都会继续受苦在我们这个世界受完了苦，还会轮回到其他世界受苦，生命不息，受苦不止，就连自杀也不能使人解脱，因为这一世的生命完结了，还会轮回到下一世受苦。所谓“苦海无边”，就是这个意思。要想不再受苦，就必须摆脱轮回。理解无限或0是人类数学的一大突破，0好像是印度发明的，可能源于其宗教中类似“空”的概念，如果0和无限是源于佛教，那这就已经是一件功德无量的事了。 佛家看得确实比较长远，在我们看到的有限世界里，终止轮回就是生物灭绝，如果有无限个可轮回的世界，那么无论如何终止生命，都将轮回到某个世界上。这个角度我是没看出破绽，因为佛教不被纳入科学体系就是因为不能证伪。但借助量子力学来认知的话，这可能是合理的哟，薛定谔的猫说明，没有意识参与的情况下，事物的状态是叠加态，这是有悖于我们所习惯的科学认识事物方式的，因为科学不能研究没法观察的事物。也许此刻我们可以留个心眼了，可能过一个历史阶段，科学只是一个过时的认知方式罢了，不说空中楼阁的佛学，大数据思维方式已经初见端倪了。
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孝宗皇帝是个性情温和、不爱生事的人，这应该和他体质孱弱、精力不足有关。史书虽然称道他的"勤政"，但这"勤政"一来只就他在位的前几年而言，二来也实在是被明朝皇帝的各种怠政反衬出来的，然而经济运作的规律是，统治者越少生事，经济发展也就越快。所以历史上只要一出现休养生息，经济就会突飞猛进，这不是因为朝廷管得好，而是因为朝廷管得少。老百姓不明白这个道理，只晓得感谢皇恩浩荡。近十几年，政府在释放市场活力，活力便真的出现了，而我们也确实会经常感谢某大大，感谢某爷爷智慧地韬光养晦，其实这只是遵循了经济生产的基本道理罢了。
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人的普遍心理，既容易服从权威，也同样容易从众从俗。心理学家的各种实验已经多次证实了我们内心深处的这些特质，实验结果不但令我们惊奇，更令我们汗颜。
但是，作为群居动物，这两种心理模式其实都是必不可缺的生存优势，因为无论是怀疑精神抑或独立思考的能力，都需要较多的反应时间，而反应时间在原始、严酷的生存环境里绝对是生死攸关的大事。那些习惯性的思维方式是在严酷的生存环境中不可缺少的，但是人的生存环境越来越安全了，人面对的主要问题不再是本能善于解决的问题。人逐渐离开了荒野生存，进入了社会生存，然后就是虚拟化生存，在越来越高级的生存环境中，越从众越被动。 -
"乡愿"是这样一种人：想指责他却也挑不出他多大的错误，想斥骂他却也骂不出个所以然来，大家都觉得他是忠厚老实的好人，他自己也以正直、廉洁自居，只有当你真正拿尧舜之道来衡量他的时候，才会发现他是何等令人厌恶。
这样的人，其实正是最宜于群居生活的人。他并没有内心坚守的道德准则，只是与世浮沉而已，总能够零障碍地融入任何社会评价体系。我们至多只会嫌他“乾乾终日，翼翼小心，驭朽索以同
危，履薄冰而为惧”，所以除了尊敬和喜爱，我们很难对他摆出别种态度。世界不缺没有情怀和坚持的人，不做“乡愿”，既是圣人之路，也是每个不甘平凡的人的修炼之路。
