2.诫命生发的另一种错误欲望,就是自视过高,
妄想依靠自己的道德力量去遵行律法。这种欲望看
上去很不一样,不偷、不杀、不淫乱、不撒谎。正相反,它看上去很自以为义。我并不是说守律法不好或是贪心,不是的,问题出在我想用自己的力量去遵行律法,而不是像孩童般依赖于上帝的权能。它的问题是渴望自己成就的荣耀,而不是上帝的荣耀。这是贪
心的另一种微妙的表现形式。
了解你自己!明白你的罪。清楚自己反叛和悖逆的罪恶状态。在恩典和信心的帮助下,如果这种认知将你(一次又一次地)带向十字架和公义的福音,那么它终将高举基督,医治你的灵魂,让你所有的人际
关系变得甘甜无比。

5
天父,
感谢你借着律法在我们的生命中作工。
感谢你没有让我们在叛逆中沾沾自喜,
而是让我们感到痛苦。
感谢你让我们在自我崇拜中败下阵来。
哦,你使人归罪的律法是多么宝贵!
它让我们苏醒、战兢、更加珍惜。
请你继续借着律法向我们显明基督。用你的救赎大爱使我们这些罪人喜悦你的律法。
奉主耶稣的名祷告,阿们。

15.如何借着律法明白我的罪
要没有上帝的律法与内心这个桀骜不驯的“律”正面
交锋,我们不会认为自己的欲望是一种罪(“没有律
法,罪是死的”,8节)。“我想要,所以我该要。”
这是人的天性。我们认为“想要就要”,直到上帝
的律法说“不”。你会在小孩子身上清楚地看到这
点,你很难让他们懂得,欲望不是律法
7.这一段指出了罪的根源:离弃上帝,背叛上
帝。罪的根源是我们定意要做自己的上帝。我要做生
命的最终权威,我要自己决定对错、分别好坏和判断
真伪。我的欲望表达了我的主权、我的自治,还有
尽管我们通常不说出来—我自以为有的神性。
这种离弃上帝的态度—这种背叛、自以为是的主权、自治和神性——引发了诸般的贪心。“诸般的”的这个词不禁让我们想到,贪心的罪有很多种罪恶的表现方式。我们需要知道这一点,否则我们不会
追5
B
认清自己的罪和本相
总的来说,律法勾起了两种错误的欲望(贪心)
而这两种都显明了我们热衷于离弃上帝和自我吹捧的
本性
第一种欲望很明显,就是越被禁止的事物;就
越渴望得到。《箴言》9章17节说:“偷来的水是甜
的,暗吃的饼是好的。
奥古斯丁坦白,在他年轻
时,“我想去偷东西,我也确实偷过,并不是出于物
质的缺乏,而是因为一种公义感的缺失,对于正义的
厌恶和一种对于恶行的贪婪之爱……我对于偷来的喜
爱之物没有任何好感,我只是享受偷窃的过程本身和犯罪的快感。”°因此,诫命勾起的一种欲望,就是想去做被禁止的事情。这是由于我们根深蒂固的自以为
神和厌恶顺服而带来的结果

这样,我们可说什么呢?律法是罪吗?断乎
不是!只是非因律法,我就不知何为罪。非律法
说,“不可起贪心”,我就不知何为贪心。然而”喜
罪趁着机会,就借着诫命叫诸般的贪心在我里头
发动,因为没有律法,罪是死的。
让我们先看一下《罗马书》7章7-8节的背景。
1.保罗在替律法辩护之前说了一些关于律法的负面言论。比如你需要向着律法死(4节);因律法而生
的恶欲(5节);律法本叫过犯显多°。
2.保罗辩护说,律法本不是罪,而是暴露了罪的本性,从而使得罪被点燃,律法也就成了替罪羊
3.我们应该明白,在罪的表面下有一个罪恶的前
提。保罗在第8节说
“罪……叫诸般的贪心在我里
头发动。”也就是说,贪心的罪是被一种叫“罪”的
东西引发出来的。这也就是我们的“败坏”、“堕
落”,或者(对基督徒来说)我们“残留的腐败”
4.保罗借着抵挡贪心的诫命,向我们阐述律法是
如何显明我们的罪。
,去状因,宽
5.“贪心”只是指你不该有的欲望。这些欲望之
所以败坏,其根本原因是它们都缺失了一种上帝在
耶稣里为我们预备的满足感。缺乏了在上帝里面的满
足,任何欲望都会变得不正当。
6.要不是上帝的律法介入进来,拦阻了我们某些欲望(“你不可贪婪”),这些欲望不会被认为是罪,而会被看成是一些合情合法、冠冕堂皇的需要。