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本书把人性的特点作为探讨的主题，如真诚、羞愧、自尊、虚伪等，经过系统的分析，层层的推进，并把中西文化心理历史和人的人格、自有和自我意识等相结合，最后落实到每个中国人的身上
……
[ 展开全部 ]
。全书笔触细腻，结论清晰，具有说服力。
[ 收起 ]
作者：邓晓芒
出版社：作家出版社
定价：39
ISBN：7506391465
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总 序 张炯
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新版序
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序
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以太的碎片
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孩子与水仙花——作为表演的人生艺术——精神的譬喻：火——生命之谜：作为变的变——对解释学循环的人生体
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第一章 作为内在表演的自我意识
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自我意识辨义：“我”“你”与“我们”
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第一节 真诚、虚伪与自欺／７
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真诚与真实——真诚是“做到”的吗？——真诚的表演性：虚伪——罗曼•罗兰与萨特的真诚观——真诚的破灭：
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第二节 忏悔与羞愧／30
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真实的真诚与强烈的忏悔意识和羞愧感相伴随——俄狄乌斯和奥古斯丁的忏悔——卢梭的《忏悔录》：由上帝仲裁
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第三节 移情和拟人／56
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移情或拟人是自我意识最深层次的心理功能——移情先于认识：苏珊•朗格与维柯的看法——色诺芬尼对宗教的移
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第二章 作为外在表演的人格
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人格辨义：人格即“面具”
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第一节 孤独意识：距离感与恶心／94
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意识到孤独的权利是意识到人格的前提——孤独与排除孤独是人生的两大需要——中国古代隐者不是要追求孤独，
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第二节 责任和罪过／121
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在孤独中自由与责任的矛盾——对萨特伦理学的诘难——扮演孤独的角色是为了“爱人类”——真正的责任心基于
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第三节 尊严／146
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皮科论人的尊严在于其不可规定性，即自由意志——自由意志可能为恶，但取消自由意志是更大的恶——自由意志
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第三章 作为人格表演过程的自由
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对自由的各种定义之无效——自由的唯一定义是“不可定义”——对自由的逃避及其自欺性——自由比不自由更难
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第一节 任意性、自由意志与选择／181
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我们这一代人如何体验自由——“笑”的哲学本质：任意性——精神性的笑与动物性的快乐之区别——任意性与选
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第二节 自律／208
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从原始图腾禁忌到文明社会的规范——希腊人最早意识到法律是自由意志的体现——自律是对自由意志行使自由意
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第三节 自由感／243
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自由不可定义，但可感受或体验——自由不是一种认识，认识倒是某种自由——自由也不等于实践，实践失去了自
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结 语 ／291
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人生即艺术，即创造，亦即表演——表演艺术是最本原的艺术，它表现了艺术的最深本质即“站出来生存”——艺
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总 序 张炯
新版序
序
以太的碎片
孩子与水仙花——作为表演的人生艺术——精神的譬喻：火——生命之谜：作为变的变——对解释学循环的人生体
第一章 作为内在表演的自我意识
自我意识辨义：“我”“你”与“我们”
第一节 真诚、虚伪与自欺／７
真诚与真实——真诚是“做到”的吗？——真诚的表演性：虚伪——罗曼•罗兰与萨特的真诚观——真诚的破灭：
第二节 忏悔与羞愧／30
真实的真诚与强烈的忏悔意识和羞愧感相伴随——俄狄乌斯和奥古斯丁的忏悔——卢梭的《忏悔录》：由上帝仲裁
第三节 移情和拟人／56
移情或拟人是自我意识最深层次的心理功能——移情先于认识：苏珊•朗格与维柯的看法——色诺芬尼对宗教的移
第二章 作为外在表演的人格
人格辨义：人格即“面具”
第一节 孤独意识：距离感与恶心／94
意识到孤独的权利是意识到人格的前提——孤独与排除孤独是人生的两大需要——中国古代隐者不是要追求孤独，
第二节 责任和罪过／121
在孤独中自由与责任的矛盾——对萨特伦理学的诘难——扮演孤独的角色是为了“爱人类”——真正的责任心基于
第三节 尊严／146
皮科论人的尊严在于其不可规定性，即自由意志——自由意志可能为恶，但取消自由意志是更大的恶——自由意志
第三章 作为人格表演过程的自由
对自由的各种定义之无效——自由的唯一定义是“不可定义”——对自由的逃避及其自欺性——自由比不自由更难
第一节 任意性、自由意志与选择／181
我们这一代人如何体验自由——“笑”的哲学本质：任意性——精神性的笑与动物性的快乐之区别——任意性与选
第二节 自律／208
从原始图腾禁忌到文明社会的规范——希腊人最早意识到法律是自由意志的体现——自律是对自由意志行使自由意
第三节 自由感／243
自由不可定义，但可感受或体验——自由不是一种认识，认识倒是某种自由——自由也不等于实践，实践失去了自
结 语 ／291
人生即艺术，即创造，亦即表演——表演艺术是最本原的艺术，它表现了艺术的最深本质即“站出来生存”——艺
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第一章 作为内在表演的自我意识
自我意识辨义：“我”“你”与“我们”
第一节 真诚、虚伪与自欺／７
真诚与真实——真诚是“做到”的吗？——真诚的表演性：虚伪——罗曼•罗兰与萨特的真诚观——真诚的破灭：
第二节 忏悔与羞愧／30
真实的真诚与强烈的忏悔意识和羞愧感相伴随——俄狄乌斯和奥古斯丁的忏悔——卢梭的《忏悔录》：由上帝仲裁
第三节 移情和拟人／56
移情或拟人是自我意识最深层次的心理功能——移情先于认识：苏珊•朗格与维柯的看法——色诺芬尼对宗教的移
第二章 作为外在表演的人格
人格辨义：人格即“面具”
第一节 孤独意识：距离感与恶心／94
意识到孤独的权利是意识到人格的前提——孤独与排除孤独是人生的两大需要——中国古代隐者不是要追求孤独，
第二节 责任和罪过／121
在孤独中自由与责任的矛盾——对萨特伦理学的诘难——扮演孤独的角色是为了“爱人类”——真正的责任心基于
第三节 尊严／146
皮科论人的尊严在于其不可规定性，即自由意志——自由意志可能为恶，但取消自由意志是更大的恶——自由意志
第三章 作为人格表演过程的自由
对自由的各种定义之无效——自由的唯一定义是“不可定义”——对自由的逃避及其自欺性——自由比不自由更难
第一节 任意性、自由意志与选择／181
我们这一代人如何体验自由——“笑”的哲学本质：任意性——精神性的笑与动物性的快乐之区别——任意性与选
第二节 自律／208
从原始图腾禁忌到文明社会的规范——希腊人最早意识到法律是自由意志的体现——自律是对自由意志行使自由意
第三节 自由感／243
自由不可定义，但可感受或体验——自由不是一种认识，认识倒是某种自由——自由也不等于实践，实践失去了自
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人生即艺术，即创造，亦即表演——表演艺术是最本原的艺术，它表现了艺术的最深本质即“站出来生存”——艺
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自我意识辨义：“我”“你”与“我们”
第一节 真诚、虚伪与自欺／７
真诚与真实——真诚是“做到”的吗？——真诚的表演性：虚伪——罗曼•罗兰与萨特的真诚观——真诚的破灭：
第二节 忏悔与羞愧／30
真实的真诚与强烈的忏悔意识和羞愧感相伴随——俄狄乌斯和奥古斯丁的忏悔——卢梭的《忏悔录》：由上帝仲裁
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移情或拟人是自我意识最深层次的心理功能——移情先于认识：苏珊•朗格与维柯的看法——色诺芬尼对宗教的移
第二章 作为外在表演的人格
人格辨义：人格即“面具”
第一节 孤独意识：距离感与恶心／94
意识到孤独的权利是意识到人格的前提——孤独与排除孤独是人生的两大需要——中国古代隐者不是要追求孤独，
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在孤独中自由与责任的矛盾——对萨特伦理学的诘难——扮演孤独的角色是为了“爱人类”——真正的责任心基于
第三节 尊严／146
皮科论人的尊严在于其不可规定性，即自由意志——自由意志可能为恶，但取消自由意志是更大的恶——自由意志
第三章 作为人格表演过程的自由
对自由的各种定义之无效——自由的唯一定义是“不可定义”——对自由的逃避及其自欺性——自由比不自由更难
第一节 任意性、自由意志与选择／181
我们这一代人如何体验自由——“笑”的哲学本质：任意性——精神性的笑与动物性的快乐之区别——任意性与选
第二节 自律／208
从原始图腾禁忌到文明社会的规范——希腊人最早意识到法律是自由意志的体现——自律是对自由意志行使自由意
第三节 自由感／243
自由不可定义，但可感受或体验——自由不是一种认识，认识倒是某种自由——自由也不等于实践，实践失去了自
结 语 ／291
人生即艺术，即创造，亦即表演——表演艺术是最本原的艺术，它表现了艺术的最深本质即“站出来生存”——艺