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丁仁傑先生翻譯美國籍桑高仁教授（P. Steven Sangren）這本《漢人的社會邏輯：對於社會再生產過程中「異化」角色的人類學解釋》，對台灣人類學的漢人研究貢獻很大，
……
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主要原因有幾方面：第一，這是本艱澀難讀的書，桑高仁的論述，並非立基於傳統民族誌個案之上，即非根據第一手 田野材料所衍生出來的理論討論，而是對台灣人類學漢人社會研究理論發展的一個整體評估。其次，為了讓讀者深入瞭解桑高仁的多重複雜論點，丁仁傑先生不畏艱難，投入更多心力，不但深入淺出地翻譯原文，更細讀原書中所涉及的各派論點，詳細比較其與桑高仁觀點的異同，以「譯按」的方式，附加在譯文中，協助讀者理解文本的意義。
[ 收起 ]
作者：桑高仁
出版社：中央研究院民族學研究所
定价：TWD 470
ISBN：9860342628
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一、漢人民間信仰人類學研究的回顧............................
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二、CS 一書在 Sangren 個人學術生涯發展中的位置........ 19
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第一章 導論............................................
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一、理論性的議題︰慾望、實踐、複雜性...................... 56
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二、漢人社會在理論上的重要性...................................
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三、一個帶有偏見的歷史性敘事...................................
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四、人類學分析中對於意識型態與生產
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這兩個概念的抗拒..........................................
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第三章 歷史與正當性的修辭學：台灣的媽祖信仰................... 123
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一、相關爭論............................................
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二、國家與地方彼此互相真確化的修辭學...................... 134
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三、靈...............................................
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四、歷史與靈............................................
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五、儀式與政治...........................................
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第四章 異化的辯證學：漢人宗教中的個人與集體................... 155
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二、香與力.............................................
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三、互動中的相互具體化：象徵性生產的集體性劇場..... 164
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四、「拜拜」作為一種自我建構的文化語辭.................. 170
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五、以參與集體儀式作為個人的見證............................
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四、超越性和意識型態........................................
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七、後記..............................................
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對於 Foucault 權力概念的一個批判...........................
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六、強化異化或價值剝削的修辭：
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在分香與父系意識型態間所具有的平行性............... 311
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九、結論：比較性與理論性的意涵................................
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第八章 父系模式慾望生產裡的父與子：.
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對於《封神演義》哪吒故事所進行的基礎性分析......... 325
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四、孝順和漢人男性主體之象徵性的生產...................... 349
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六、妙善 : 父親和女兒......................................
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七、神話、意識型態，及性別與人觀的文化建構............ 368
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第九章 後記：「超溢」、變遷以及分析上的限制................... 3
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二、CS 一書在 Sangren 個人學術生涯發展中的位置........ 19
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五、結語..............................................
第一章 導論............................................
一、理論性的議題︰慾望、實踐、複雜性...................... 56
二、漢人社會在理論上的重要性...................................
三、各章概要............................................
第二章 為什麼是「文化」？為什麼是「生產」？................... 79
一、導言..............................................
二、更廣泛的來看生產........................................
三、一個帶有偏見的歷史性敘事...................................
四、人類學分析中對於意識型態與生產
這兩個概念的抗拒..........................................
五、文化、意識型態和認同政治學................................
六、結論..............................................
第三章 歷史與正當性的修辭學：台灣的媽祖信仰................... 123
一、相關爭論............................................
二、國家與地方彼此互相真確化的修辭學...................... 134
三、靈...............................................
四、歷史與靈............................................
五、儀式與政治...........................................
六、結論..............................................
第四章 異化的辯證學：漢人宗教中的個人與集體................... 155
一、導言..............................................
二、香與力.............................................
三、互動中的相互具體化：象徵性生產的集體性劇場..... 164
四、「拜拜」作為一種自我建構的文化語辭.................. 170
五、以參與集體儀式作為個人的見證............................
六、結論..............................................
第五章 台灣媽祖進香之靈力與超越性.................................
一、北港媽祖............................................
二、香與力.............................................
三、權力的再現：個人和集體.....................................
四、超越性和意識型態........................................
五、被瓦解的超越性.........................................
六、結論..............................................
七、後記..............................................
第六章 相對於意識型態的權力：.
對於 Foucault 權力概念的一個批判...........................
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二、笛卡兒式的社會科學.......................................
三、在 Foucault 作品中所出現的權力...........................
四、漢人對於權力的意識型態.....................................
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第七章.女性的生產：父系模式中的性別及剝削........................
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在分香與父系意識型態間所具有的平行性............... 311
七、兒子對媽媽的虧欠：媽媽對兒子的依賴.................. 313
八、小氣 / 大方.........................................
九、結論：比較性與理論性的意涵................................
第八章 父系模式慾望生產裡的父與子：.
對於《封神演義》哪吒故事所進行的基礎性分析......... 325
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二、哪吒..............................................
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四、孝順和漢人男性主體之象徵性的生產...................... 349
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