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直指明光心《大手印指導教本：明現本來性》釋論
看啊！看著你的心！ 看著那無生的根基， 看著它無滅的展現， 在明空的廣境中，放鬆。 這赤裸直觀、本然無作、寬坦放鬆的方式， 就是最甚深的大手印修持法。 大手印實修者的聖典
……
[ 展开全部 ]
西元十六世紀卓越的大師──達波札西南嘉所著作的《明現本來性》，以其實修體驗而宣說的精闢訣要，數百年來，一直在噶舉傳承中備受珍視，是許多行者視為閉關修持，以及將日常生活與大手印結合的重要依據。 深廣的空性引見實相 大手印中教導：「空性的智慧」即是自心的本質及一切現象的本性，它含括了我們全部的經驗，當我們認出自己經驗中那流動、開闊、寬廣而放鬆的特質，即使只有那麼短短的一剎那，那就是對空性智慧中「空」的面向的一種體驗。 瞭解萬千變化，只在一心 心雖不可言喻，但卻可以體驗得到。好比我們的念頭和情緒是如此地鮮明，但是當你去看它的時候，什麼都找不到，然而當你不去看的時候，又體驗得到。在我們的世界中所經驗的一切，純粹是自心創造的產物。 妄念是明光心的變動 心的體性，無法用言語去說它是像什麼樣子，也無法去思維它是如何。心遠離一切的認定，明而無礙，是自己覺知自己的明晰之心。 這是一本直接在「心」上修持的教導。 《明現本來性》是廣受尊崇的大手印成就者達波札西南嘉（1511-1587）依自身修持體驗而著作的大手印教本，由被譽為「當代密勒日巴」的堪布竹清嘉措仁波切來闡釋。他融合了佛陀三次轉法輪的心要精髓，有部、經部、唯識、中觀等四部宗派的空性見地，與成就者之王密勒日巴的甚深道歌，以及薩惹哈、戈倉巴、臧巴嘉惹等大手印傳承祖師的精要口訣。當空性的深廣教義，加上大手印「直指」的甚深訣要，就能讓修學者直接在心上有所領悟，並開啟對自心實相的深刻體驗。 書中一開始指出心的本質就是回歸它原本的狀態，其中有四個面向：它超越了修整造作；它是萬法的本質──空性，超越了有與無；它是甚深空性與自性明光無分別的法界；它是自然任運而成，不是新製造出來的，是樂空無別的本體。為了培養對自心本性這些面向的確信，透過「止」、「觀」兩種方式，讓心安住在當下的覺性及體驗中，同時去觀照外在顯相、妄念及心的狀態，然後經由指引的階段，斷除概念的虛構增益，直到確認顯相、妄念及各種內心狀態皆是俱生本智。 藉由這些過程，我們會發現無須向外去尋求證悟，在我們自心──念頭、情緒和感知的經驗當中，就存在著證悟的根本狀態。
[ 收起 ]
作者：堪布 竹清嘉措仁波切
出版社：眾生
定价：420NT
ISBN：9866091570
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推薦序 完全領會心的真實本質 竹慶本樂仁波切
譯者序 超越時空的心樂章
前言 我們是否需要修持佛法？
〔第一部 心的本質〕
1. 大手印的基礎：明光
密勒日巴道歌與大手印
讓細察的心帶你找出實相
心的本質是明光
法身是明、覺、樂
明光中，禪修什麼？
超越能行與所行，如何行持？
2. 大手印的前行
禮敬超越凡俗的心識：本來心
大手印修道，超越因理破立
「輪迴」原來是個大奇蹟
深知前行，能悟正法
〔第二部 禪修次第〕
3. 大手印「止」（一）
趨入聖者之道，講究次第方法
有相止：有所緣的禪修
牧童惹巴桑傑嘉的故事
4. 大手印「止」（二）
「呸」的三種作用
放下三時心念，還要把握「鬆」
如何面對安住時的各種狀態
無相止：無所緣的禪修
「止」的三個階段
以聲音為所緣的練習
以身體為所緣的練習
5. 大手印「觀」
如何「看」心
觀察心的顯現
顏色的總體非實有物
緣起的顯相，找不到根基
魔，要從心中斷
從觀察中確認心的特性
6. 心的體性
心的「明」與「空」
以自身的體驗取代理解
在明空中刻意生起五毒煩惱
檢視顯相的生起
檢視明空心的展現
7. 妄念的體性
觀察妄念的生、住、去
妄念和心相異嗎？
8. 顯相的體性
確認顯相與心的關係
外在真的存在嗎？
最究竟的析察：向內觀
9. 觀察心的靜住與變動
大手印的觀：在安住中做觀察
觀察「安住與變動之心」的差別
明光心與非明光心
10. 如何生起「心」的體驗
心是自淨、自覺、自解脫
「放鬆」是心自然地安住
心沒有安住，就沒有真正的體驗
六種問的勝解
問與答
〔第三部 指引次第〕
11. 直指心性為俱生
直抵心性原處的方法：止與觀
引經據典指引俱生心性
問與答
12. 直指妄念為俱生
妄念如波濤，與水無分別
如何見到妄念的本來面貌？
妄念與明空心的關係
禪修五毒的本質
問與答
13. 直指顯相為俱生
三個問題指引顯相的體性
「空」不是好，「顯」也不是壞
問與答
〔第四部 如何保任禪修〕
14. 禪修的盲點
大手印禪修中的過患
別讓禪修一面倒
以信心和虔敬心為嚮導
15. 無誤的禪修
瞭解萬千變化，只在一心
站在「自覺的正念」上
16. 為何要保任禪修
不僅登上王座，還要坐穩江山
六種增益禪修的方法
17. 從定中到下座的禪修
禪定如何維繫？
問與答
如何指出心性
禪定初、中、後的守護
一切都是自覺的體驗
問與答
18. 斷除錯誤之道
對空性的四種迷失
問與答
別在覺受中打轉
19. 守護禪修的口訣
「究竟確定」的時刻
反覆審視粗細的妄念
一再直觀禪修和禪修者的心
問與答
拋捨是非猶疑見本然
問與答
惑相非實有，惑心自解脫
「平常識」就是「自覺」
20. 轉為道用的行持
以逆緣為禪修的本體
轉因緣為道用
轉妄念為道用
轉煩惱為道用
轉鬼神為道用
轉痛苦為道用
轉疾病為道用
轉死亡為道用
〔第五部 增益修持〕
21. 專一瑜伽
三種修行人
三種專一
專一瑜伽的修持要點
22. 離戲瑜伽
三種離戲
離戲瑜伽的修持要點
問與答
23. 一味瑜伽
三種一味
一味瑜伽的修持要點
問與答
24. 無修瑜伽
三種無修
無修瑜伽的修持要點
問與答
25. 四瑜伽與五道十地
因乘與果乘的修道次第
別讓自己成為油滑之人
問與答
附錄 密勒日巴道歌
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推薦序 完全領會心的真實本質 竹慶本樂仁波切
譯者序 超越時空的心樂章
前言 我們是否需要修持佛法？
〔第一部 心的本質〕
1. 大手印的基礎：明光
密勒日巴道歌與大手印
讓細察的心帶你找出實相
心的本質是明光
法身是明、覺、樂
明光中，禪修什麼？
超越能行與所行，如何行持？
2. 大手印的前行
禮敬超越凡俗的心識：本來心
大手印修道，超越因理破立
「輪迴」原來是個大奇蹟
深知前行，能悟正法
〔第二部 禪修次第〕
3. 大手印「止」（一）
趨入聖者之道，講究次第方法
有相止：有所緣的禪修
牧童惹巴桑傑嘉的故事
4. 大手印「止」（二）
「呸」的三種作用
放下三時心念，還要把握「鬆」
如何面對安住時的各種狀態
無相止：無所緣的禪修
「止」的三個階段
以聲音為所緣的練習
以身體為所緣的練習
5. 大手印「觀」
如何「看」心
觀察心的顯現
顏色的總體非實有物
緣起的顯相，找不到根基
魔，要從心中斷
從觀察中確認心的特性
6. 心的體性
心的「明」與「空」
以自身的體驗取代理解
在明空中刻意生起五毒煩惱
檢視顯相的生起
檢視明空心的展現
7. 妄念的體性
觀察妄念的生、住、去
妄念和心相異嗎？
8. 顯相的體性
確認顯相與心的關係
外在真的存在嗎？
最究竟的析察：向內觀
9. 觀察心的靜住與變動
大手印的觀：在安住中做觀察
觀察「安住與變動之心」的差別
明光心與非明光心
10. 如何生起「心」的體驗
心是自淨、自覺、自解脫
「放鬆」是心自然地安住
心沒有安住，就沒有真正的體驗
六種問的勝解
問與答
〔第三部 指引次第〕
11. 直指心性為俱生
直抵心性原處的方法：止與觀
引經據典指引俱生心性
問與答
12. 直指妄念為俱生
妄念如波濤，與水無分別
如何見到妄念的本來面貌？
妄念與明空心的關係
禪修五毒的本質
問與答
13. 直指顯相為俱生
三個問題指引顯相的體性
「空」不是好，「顯」也不是壞
問與答
〔第四部 如何保任禪修〕
14. 禪修的盲點
大手印禪修中的過患
別讓禪修一面倒
以信心和虔敬心為嚮導
15. 無誤的禪修
瞭解萬千變化，只在一心
站在「自覺的正念」上
16. 為何要保任禪修
不僅登上王座，還要坐穩江山
六種增益禪修的方法
17. 從定中到下座的禪修
禪定如何維繫？
問與答
如何指出心性
禪定初、中、後的守護
一切都是自覺的體驗
問與答
18. 斷除錯誤之道
對空性的四種迷失
問與答
別在覺受中打轉
19. 守護禪修的口訣
「究竟確定」的時刻
反覆審視粗細的妄念
一再直觀禪修和禪修者的心
問與答
拋捨是非猶疑見本然
問與答
惑相非實有，惑心自解脫
「平常識」就是「自覺」
20. 轉為道用的行持
以逆緣為禪修的本體
轉因緣為道用
轉妄念為道用
轉煩惱為道用
轉鬼神為道用
轉痛苦為道用
轉疾病為道用
轉死亡為道用
〔第五部 增益修持〕
21. 專一瑜伽
三種修行人
三種專一
專一瑜伽的修持要點
22. 離戲瑜伽
三種離戲
離戲瑜伽的修持要點
問與答
23. 一味瑜伽
三種一味
一味瑜伽的修持要點
問與答
24. 無修瑜伽
三種無修
無修瑜伽的修持要點
問與答
25. 四瑜伽與五道十地
因乘與果乘的修道次第
別讓自己成為油滑之人
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